唯识

唯识

唯识无境

唯识无境：只有内在的心识，没有心识之外的事物。

• 种子熏现模型和眼翳执毛模型，表达的就是只有心识，没有凡夫以为的心识之外的事物。
• 唯识——只有心识，梵文就是vijñānamātra。

佛陀三时教法立足圣者境界安立了阿赖耶识，进而安立了种子熏现模型和眼翳执毛模型，目的只有一个，就是让凡夫离分别。

参考阅读：种子熏现模型

参考阅读：眼翳执毛模型

参考阅读：熏习与现行

讲唯识的目的

• 解构我们凡夫的分别。
• 佛陀安立了阿赖耶识，以种子熏现和眼翳执毛为比喻，就是想告诉我们凡夫世界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。这个道理可以用三个字来表达，就叫做唯分别，也可以表达为唯了别,对应的梵文词是vijñaptimātra。

参考阅读：八识与唯识

参考：唯识的两种理解

梵文vijñānamātra和vijñaptimātra都翻译为唯识，但法义不同：

1、vijñānamātra唯识：

唯识、 唯有识，只有阿赖耶识。只有内在心识，没有外在事物——唯识无境。

2、vijñaptimātra唯识：

唯了别、唯分别，只有虚妄分别。凡夫境界只有虚妄分别、只有错觉，除此之外没有其他。

（第二种是唯识最准确的定义，是弥勒、无著、世亲唯识思想的主流理解。）

讲唯识是为解构、破增益，唯识无境，解构凡夫自以为的真实世界。

“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。”——《辩中边论颂》

“一切唯了别，似显现无义”。——《唯识二十论》

“只有能了别识，没有所分别境”——韩镜清

相关经文解析

"一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界"

凡夫境界的一切的事物的根本特征，是自心的境界，但只是自心的分别境界。是错觉，是心外没事物非误以为心外有事物的错觉，导致感觉心外的事物很真实。凡夫境界的这种所谓的真实的存在，其实都是“自心分别境界”。

“无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说”

既然是自心分别的境界，哪里有什么能见、所见，能说、所说，这个能所分离是一场错觉。

“见佛闻法，皆是分别，不起分别，是则能见”

• 以为心外有佛可见，以为心外有法可听，这都是分别，因为能所分离。
• 要离分别，那样才能真正地见到佛。
• 不起分别，远离分别，要从凡夫的分别转变为圣者的无分别，这就是“转识成智”