楞伽经导读

楞伽经导读033/课后自测：修订间差异

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第10行： 第10行：


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<quiz display=simple >
{依照经文，“如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界”，“观”就是观行，就是修行。基于《楞伽经导读》课程内容，为什么佛陀于一切修行都是自在的，远离了外道修行的法，能够讲说自证圣智境界？
|type="[]" coef="2"}
+A、立足圣者境界，佛教的修行就是转识成智、以智证真，佛就是智慧的圆满，所以佛陀于一切修行都是自在的。
+B、外道执著于“我”，而佛是正智圆满证得二无我，所以佛远离了外道修行的法。
+C、法身佛就是自证圣智所行真如，化身佛是佛在娑婆世界的应化身，所以能够讲说自证圣智境界。
-D、因为佛陀的身份地位高于国王和婆罗门。
||参考本课及前面课程。
{依照经文，“超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、“应化”指佛陀的应化身，也叫做化身。
+B、大乘佛教认为释迦摩尼这一生，就是在娑婆世界的一次应化，这个身就是应化身。
-C、佛陀在娑婆世界的应化身，就是由佛法身——真如，生出来的。
+D、如来本身是超越能应化和所应化的“能所二边”的分别，如来即便应化于凡夫梦中，而如来本身依然安住于现证的、真实境界的三昧之中。
||“超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐”。应化就是指佛陀的应化身，也叫作化身。大乘佛教认为释迦摩尼这一生，就是在我们娑婆世界的一次应化，这个身就是应化身。既然应化身是佛陀应化在凡夫境界的身，那在凡夫看来就有能应化和所应化的“能所二边”的分别。而罗婆那王想，虽然众生有分别，而如来本身是超越能应化和所应化的分别。如来即便应化于凡夫梦中，而如来本身依然安住于现证的、真实境界的三昧之中。
{依照经文，“是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者”，基于《楞伽经导读》课程内容，为什么佛会有这样的称号？
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+A、因为“如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐”。
+B、因为佛陀内证的智慧——真如，所以称佛陀是大观行师。
+C、因为佛陀度众生的慈悲，所以称佛陀是大哀愍者。
+D、因为佛陀是悲智双运的。
||“是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者”，称佛陀是大观行，这是表佛陀内证的智慧；称佛陀大哀愍，这是表佛陀度众生的慈悲。佛陀是悲智双运的。
{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文，“能烧烦恼分别薪尽”，对此经文中的比喻，以下哪些理解是正确的？
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+A、立足圣者境界，“烦恼”，梵文是kleśa，译作杂染，这里指阿赖耶识杂染种子。
+B、立足圣者境界，“烦恼”、“分别薪”比喻的就是阿赖耶识。
-C、立足圣者境界，“能烧烦恼分别薪尽”比喻能使得修行者进入小乘灭尽定的境界。
+D、立足圣者境界，把阿赖耶识，比喻成“薪”（柴火），佛陀以大悲心，可以把众生心中烦恼分别——这堆柴火都烧尽，比喻灭凡夫的分别，得菩萨的无分别。
||“能烧烦恼分别薪尽”，烦恼，梵文是 kleśa，就是杂染，就是阿赖耶识杂染种子的那个杂染。是分别造成的杂染。在这里就把这个杂染分别，比喻成薪，就是柴火。佛陀以他的大悲心，可以把众生心中的这个杂染分别——这堆柴火都烧尽，就是灭凡夫的分别，得菩萨的无分别。
{依照经文，“普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相”，为什么佛陀能够融入一切众生的心中，无所不在，能知一切法呢？
|type="[]" coef="2"}
-A、因为佛陀具有创造凡夫感知到的世界万事万物的能力。
+B、因为“永离一切分别事相”，佛陀远离了一切的分别的事和相。
+C、因为佛陀远离了虚妄分别，远离了心外有物的邪见。
+D、因为佛陀证悟了两重无相，远离了外相和似相。
||“普入一切众生心中，遍一切处，具一切智”，佛陀融入一切众生的心中；说佛陀遍一切处，就是佛陀无所不在；说佛陀具一切智，那就是佛陀能够知一切的法。为什么佛陀能够融入一切众生的心中，无所不在，能知一切法呢？因为“永离一切分别事相”，因为佛陀远离了一切的分别的事和相。“事”梵文是kārya，词根是kṛ，虚妄分别的kṛ，这里的“事”就是把似毛的影，误执为心外的毛的那个“误执为”。“相”梵文是lakṣaṇa，就是外相，近义词是nimitta，就是由于分别而误以为心外有事物的相。正是因为佛陀远离了这一切的分别的事和相，所以佛陀才无处不在，佛陀具一切智，佛陀能够融入一切众生的心中。
{依照经文，“我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得，已得不退”，基于《楞伽经导读》课程内容，这里“未得”、“已得”指的是得什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、“离诸分别”，得无分别所行。
-B、“二乘及以外道所修句义、所见境界”，得声闻、缘觉和外道的法义，以及他们所见的境界。
+C、“住三昧乐”，得住于samādhi和samāpatti的妙乐定中。
+D、“增长满足如来智地”，（“地”，梵文是bhūmi，译作阶梯，比喻从初地到七地菩萨的修行境界。）得成就长养，走向如来的阶梯。
||这里未得、已得指的是得什么呢？“离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地”，得无分别所行，得住于 samādhi和samāpatti的妙乐定中，得成就长养，走向如来的阶梯。“地”，梵文是bhūmi，就是台阶、阶梯的意思，其实得的就是从初地到七地的菩萨的修行的境界。
{依照经文，基于《楞伽经导读》课程内容，罗婆那王为什么要努力祈请再见佛陀呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、让未见道的凡夫能见道登初地。
+B、让已经登地的菩萨保持住，持续地走向成佛的修行而不退转。
+C、罗婆那王渴望见佛化身，不是为了自己，而是为了利益众生。
-D、罗婆那王被佛的神通力所吸引而崇拜佛，渴望佛力加持自己独自解脱。
||罗婆那王为什么要努力祈请再见佛陀呢？就是以得见佛陀的神通示现，让未见道的凡夫能见道登初地，让已经登地的菩萨保持住，持续地走向成佛的修行而不退转。罗婆那王渴望见佛化身，不是为了自己，而是为了利益众生。
{依照经文，“尔时世尊知楞伽王即当证悟无生法忍”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
-A、世尊知道楞伽王已经证悟两重无生了。
+B、“即当”据梵本要理解为“已经”。
+C、这里的“无生”是两重无生的第一重无生，就是凡夫境界根本无生。领受证悟这重无生，就能见道登初地。
+D、“无生法忍”中的“忍”，梵文是kṣānti，就是忍受、忍耐的意思。
||“尔时世尊知楞伽王即当证悟无生法忍”，“即当”据梵本要理解为已经。这里的无生是两重无生的第一重无生，就是凡夫境界根本无生。领受证悟这重无生，就能见道登初地。无生法忍这个“忍”字，梵文是kṣānti，就是忍受、忍耐的意思。
{六波罗蜜中有一个忍波罗蜜。基于《楞伽经导读》课程内容，为什么要“忍”？
|type="[]" coef="2"}
-A、因为修行成佛的时间很漫长，所以要“忍”。
-B、因为生生世世度化无穷无尽的众生，会产生疲厌感，所以要“忍”。
+C、因为无生法义是给予了凡夫对世界认知的彻底性的颠覆，所以见道登初地欢喜之前，凡夫是要经历无生法义的痛苦的解构过程，这就要“忍”，叫做“无生法忍”。
+D、因为凡夫往往不会、不愿、不敢承当佛陀对我们的解构，这是学佛最难之处，所以在见道登初地欢喜之前，凡夫是要“忍”无生法义的痛苦解构过程的，叫做“无生法忍”。
||六波罗蜜里边就有一个忍波罗蜜。为什么要忍？因为无生法义是给予了凡夫对世界认知的彻底性的颠覆，所以见道登初地欢喜之前，凡夫是要经历无生法义的痛苦的解构过程，这就要忍，所以就叫作“无生法忍”。




第22行： 第93行：


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<quiz display=simple >
{登初地证的无生和登八地证的无生是不同的，佛法讲无生是两重无生：第一重无生是凡夫境界无生，凡夫境界“从来无，何须生”；第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不须生”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误


{佛法讲无相是两重无相：第一重是无外相，就是无nimitta；第二重是无似相，就是无ābhāsa。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误


{“若异见者，则是断见”中的“断见”指的是佛陀二时教法中的断见，就是认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是断见。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
{常见与断见是一对二边见。佛陀认为常见和断见都不是佛法的正见，佛陀主张不常不断。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
{在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>
</quiz>


==='''判断题'''===
<pre>
15.[开放式论述题]基于《楞伽经导读》课程内容，请阐述对经文“普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相”的理解。（请将答案提交到所在辅导群交流讨论。）
</pre>


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[[Category:楞伽经自测]]
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[[Category:楞伽经自测初级]]
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