楞伽经导读013/内容提要：修订间差异

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'''《楞伽经》导读013'''

'''《楞伽经》导读013'''——'''1-02-06劝请大慧奉问于佛'''

'''~~1-02-06劝请大慧奉问于佛~~'''

== '''内容提要''' ==

~~'''内容提要'''~~

=== 一、第十八颂'''，“我宫殿婇女，及以诸璎珞，可爱无忧园，愿佛哀纳受”'''。 ===

一、第十八颂'''，“我宫殿婇女，及以诸璎珞，可爱无忧园，愿佛哀纳受”'''。

这里的宫殿指的就是宫殿，不是前边的飞车，梵文是gṛha。

=== 二、第十九颂，'''“我于佛菩萨，无有不舍物，乃至身给侍，惟愿哀纳受”。''' ===

二、第十九颂，'''“我于佛菩萨，无有不舍物，乃至身给侍，惟愿哀纳受”。'''

我罗婆那王对于佛和菩萨的供养，“无有不舍物”，就是没有什么不可以拿出来供养佛和菩萨的。以至于我都可以拿出我的身体奉献给佛，奉献给菩萨，去侍奉佛菩萨，希望佛菩萨们能够接受我的这份供养。

第16行：

第13行：

罗婆那王为了听闻佛法，他愿意拿出一切来供养佛和菩萨。为什么？这就是对佛法的尊重。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。佛法不可以等闲视之，不可以以为随随便便、轻而易举，就应该能够得到佛法。那有人说，我现在得到佛法也挺容易的呀。大家要知道，这是佛和菩萨们往昔的大愿的加持的结果，要有感恩的心。一物不肯舍，只想免费听，这是当前末法时期我们汉传佛教的一道亮丽的风景。各位，这种心态是与甚深的佛法不相应的，是缺少福德的表现。要知道在我们这个娑婆世界，任何的免费的背后都是有别人的付出，在娑婆世界没有免费的午餐，佛教徒们都应该以罗婆那王为榜样。

三、第二十二颂，'''“此是修行甚深观行现法乐者之所住处。我及诸菩萨哀悯汝故，受汝所请”'''。

=== 三、第二十二颂，'''“此是修行甚深观行现法乐者之所住处。我及诸菩萨哀悯汝故，受汝所请”'''。 ===

这里边的关键词是“现法”，梵文是dṛṣṭadharma，就是当下见法的真实。菩提流支译作“现见法”，就是见真实。什么样的众生是修行这个“甚深观行现法乐者”呢？就是见道位之后的登初地菩萨以上的这些圣者。佛陀说，你这个楞伽城是圣者修行的住处。

四、第二十八颂'''，“时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：‘我今请大士，奉问于世尊，一切诸如来，自证智境界’”。'''

=== 四、第二十八颂'''，“时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：‘我今请大士，奉问于世尊，一切诸如来，自证智境界’”。''' ===

在这次法会当中，“大慧菩萨而为上首”，他排在最前面。前面讲过，这部《楞伽经》大慧菩萨是当机菩萨，也就是这部《楞伽经》是由大慧菩萨向佛陀发问。大家要知道，发问者的水平就决定了这部经的深浅。那么罗婆那王自知自己的境界不够，因此他就请这位十地菩萨、大慧菩萨来向佛陀提问，问什么呢？问一切的佛陀的自证智的境界。

五、第三十颂，'''“汝是修行者，言论中最胜，是故生尊敬，劝汝请问法”。'''

=== 五、第三十颂，'''“汝是修行者，言论中最胜，是故生尊敬，劝汝请问法”。''' ===

大慧菩萨是十地菩萨，重要的是罗婆那王说大慧菩萨是“言论中最胜”。什么意思？就是菩萨的一种功德就是辩才，就是辩才无碍。也就是菩萨的标配是要有非常好的言语的能力，比如说能够把复杂的佛法讲简单了，能够回答众生提出的种种的问题，而且他的语言、他的音声就具有摄受力。这都是菩萨的标配，这都是菩萨度众生的方便。

=== 六、第三十一颂，'''“自证清净法，究竟入佛地，离外道二乘，一切诸过失”。''' ===

六、第三十一颂，'''“自证清净法，究竟入佛地，离外道二乘，一切诸过失”。'''

请您代表我们向佛提问，问什么呢？问佛陀的自证法，问清净的法，问最终彻底了义的能够成佛的法，问那个远离外道见，远离小乘见，远离一切过失的真实的佛法。

== '''经文部分''' ==

~~经文部分：~~

gṛham apsaravargāś ca hārāṇi vividhāni ca |

第148行：

第142行：

【實譯】時羅婆那王并其眷屬，復更供養大慧菩薩，而勸請言：

~~我今请大士，奉問於世尊，一切諸如來，自證智境界。~~

我今请大士<ref>原字作“諸”，依《高麗大藏經》改爲“請”字</ref>大士，奉問於世尊，一切諸如來，自證智境界。

第178行：

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==注释==

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-'''《楞伽经》导读013'''
+'''《楞伽经》导读013'''——'''1-02-06劝请大慧奉问于佛'''
-'''1-02-06劝请大慧奉问于佛'''
+== '''内容提要''' ==
-'''内容提要'''
+=== 一、第十八颂'''，“我宫殿婇女，及以诸璎珞，可爱无忧园，愿佛哀纳受”'''。 ===
-一、第十八颂'''，“我宫殿婇女，及以诸璎珞，可爱无忧园，愿佛哀纳受”'''。
 这里的宫殿指的就是宫殿，不是前边的飞车，梵文是gṛha。
+=== 二、第十九颂，'''“我于佛菩萨，无有不舍物，乃至身给侍，惟愿哀纳受”。''' ===
-二、第十九颂，'''“我于佛菩萨，无有不舍物，乃至身给侍，惟愿哀纳受”。'''
 我罗婆那王对于佛和菩萨的供养，“无有不舍物”，就是没有什么不可以拿出来供养佛和菩萨的。以至于我都可以拿出我的身体奉献给佛，奉献给菩萨，去侍奉佛菩萨，希望佛菩萨们能够接受我的这份供养。
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 罗婆那王为了听闻佛法，他愿意拿出一切来供养佛和菩萨。为什么？这就是对佛法的尊重。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。佛法不可以等闲视之，不可以以为随随便便、轻而易举，就应该能够得到佛法。那有人说，我现在得到佛法也挺容易的呀。大家要知道，这是佛和菩萨们往昔的大愿的加持的结果，要有感恩的心。一物不肯舍，只想免费听，这是当前末法时期我们汉传佛教的一道亮丽的风景。各位，这种心态是与甚深的佛法不相应的，是缺少福德的表现。要知道在我们这个娑婆世界，任何的免费的背后都是有别人的付出，在娑婆世界没有免费的午餐，佛教徒们都应该以罗婆那王为榜样。
-三、第二十二颂，'''“此是修行甚深观行现法乐者之所住处。我及诸菩萨哀悯汝故，受汝所请”'''。
+=== 三、第二十二颂，'''“此是修行甚深观行现法乐者之所住处。我及诸菩萨哀悯汝故，受汝所请”'''。 ===
 这里边的关键词是“现法”，梵文是dṛṣṭadharma，就是当下见法的真实。菩提流支译作“现见法”，就是见真实。什么样的众生是修行这个“甚深观行现法乐者”呢？就是见道位之后的登初地菩萨以上的这些圣者。佛陀说，你这个楞伽城是圣者修行的住处。
-四、第二十八颂'''，“时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：‘我今请大士，奉问于世尊，一切诸如来，自证智境界’”。'''
+=== 四、第二十八颂'''，“时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：‘我今请大士，奉问于世尊，一切诸如来，自证智境界’”。''' ===
 在这次法会当中，“大慧菩萨而为上首”，他排在最前面。前面讲过，这部《楞伽经》大慧菩萨是当机菩萨，也就是这部《楞伽经》是由大慧菩萨向佛陀发问。大家要知道，发问者的水平就决定了这部经的深浅。那么罗婆那王自知自己的境界不够，因此他就请这位十地菩萨、大慧菩萨来向佛陀提问，问什么呢？问一切的佛陀的自证智的境界。
-五、第三十颂，'''“汝是修行者，言论中最胜，是故生尊敬，劝汝请问法”。'''
+=== 五、第三十颂，'''“汝是修行者，言论中最胜，是故生尊敬，劝汝请问法”。''' ===
 大慧菩萨是十地菩萨，重要的是罗婆那王说大慧菩萨是“言论中最胜”。什么意思？就是菩萨的一种功德就是辩才，就是辩才无碍。也就是菩萨的标配是要有非常好的言语的能力，比如说能够把复杂的佛法讲简单了，能够回答众生提出的种种的问题，而且他的语言、他的音声就具有摄受力。这都是菩萨的标配，这都是菩萨度众生的方便。
+=== 六、第三十一颂，'''“自证清净法，究竟入佛地，离外道二乘，一切诸过失”。''' ===
-六、第三十一颂，'''“自证清净法，究竟入佛地，离外道二乘，一切诸过失”。'''
 请您代表我们向佛提问，问什么呢？问佛陀的自证法，问清净的法，问最终彻底了义的能够成佛的法，问那个远离外道见，远离小乘见，远离一切过失的真实的佛法。
+== '''经文部分''' ==
-经文部分：
 gṛham apsaravargāś ca hārāṇi vividhāni ca |
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 【實譯】時羅婆那王并其眷屬，復更供養大慧菩薩，而勸請言：
-我今请大士，奉問於世尊，一切諸如來，自證智境界。
+我今请大士<ref>原字作“諸”，依《高麗大藏經》改爲“請”字</ref>大士，奉問於世尊，一切諸如來，自證智境界。
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+==注释==
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