楞伽经导读

第二重二谛：缘生性空/自测：修订间差异

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第111行： 第111行：
||因为世俗谛上是缘生，那胜义谛上就可以总结为：缘生的事物肯定不存在着一个独立于条件、独立于缘的独立存在性，这个独立存在性肯定是不存在的。
||因为世俗谛上是缘生，那胜义谛上就可以总结为：缘生的事物肯定不存在着一个独立于条件、独立于缘的独立存在性，这个独立存在性肯定是不存在的。


{那么在第二重二谛现在讨论的这个话语层次上，我们讨论的空是空性。那个独立存在性没有，“svabhāva”没有，梵文叫作“niḥsvabhāva”，是对“svabhāva”的否定，没有，空性。
{那么在第二重二谛现在讨论的这个话语层次上，我们讨论的空是空性。那个独立存在性没有，“svabhāva”没有，梵文叫做“niḥsvabhāva”，是对“svabhāva”的否定，没有，空性。
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-正确
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||那么现在讨论的这个话语层次上，我们讨论的空是性空。什么没有？那个独立存在性没有，“svabhāva”没有，梵文叫作“niḥsvabhāva”，是对“svabhāva”的否定，没有，性空。
||那么现在讨论的这个话语层次上，我们讨论的空是性空。什么没有？那个独立存在性没有，“svabhāva”没有，梵文叫做“niḥsvabhāva”，是对“svabhāva”的否定，没有，性空。


{佛教有时候也把性空翻译成“无自性”，无自性就是没有那个自我的独立存在性。这就是第二重二谛的胜义谛。
{佛教有时候也把性空翻译成“无自性”，无自性就是没有那个自我的独立存在性。这就是第二重二谛的胜义谛。
检索自“https://lanka.vimalakirti.cn/w/index.php/第二重二谛：缘生性空/自测”