第二重二谛：缘生性空：修订间差异

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什么意思？也就是既然佛陀说这张桌子是种种条件临时的聚合而生起，那么，如果有一种办法，可以把坐在这里说上三天三夜都说不完的缘生这张桌子的种种条件、种种缘，一个个都剥除掉的话，佛陀问我们，剥除到最后，是不是能剩下一个不依这些条件、这些缘而独立存在着的这张桌子所谓的本性呢？也就是不依这些条件、这些缘而独立存在的所谓这张桌子的本性，在佛陀看来有还是没有？佛陀老人家的回答是：没有。为什么？佛陀老人家说，既然我说这张桌子是缘生的，这张桌子是种种条件临时聚合而生起的，那就意味着，这张桌子仅仅是这些条件聚合而生起的，当把这些条件都剥除干净后，也就意味着这个事物荡然无存了。如果把条件都剥除干净了，把缘都剥除干净了，还能够剩下孤零零的、不依这些条件这些缘而独立存在的一个本性的话，如果这个本性存在，就不能说这个事物是彻底的缘生。既然佛陀说凡夫境界上的存在—比如说这张桌子—是彻底的缘生，也就意味着把缘、把条件剥除干净了，这个事物就荡然无存了。

所以世俗谛上是缘生，那胜义谛上就可以总结为：缘生的事物肯定不存在着一个独立于条件、独立于缘的独立存在性，这个独立存在性肯定是不存在的。这个独立存在性可以用一个“性”字表达，对应的梵文就是“svabhāva”，“bhāva”是存在，“sva”指与其他没有关系的、独立的、自我的。“svabhāva”即独立的存在性、自我的存在性，也译作“自性”，简译为“性”。那么世俗谛是缘生，胜义谛就是这个独立存在性、这个“svabhāva”没有，就表达为性空，空就是没有。佛教是个讲空的宗教，如果一个人出家做比丘，我们说他遁入空门了。佛教是擅长讲空的宗教，佛教讲空是在不同层次上讲空。那么在现在讨论的这个话语层次上，我们讨论的空是性空。什么没有？那个独立存在性没有，“svabhāva”没有，梵文叫作“niḥsvabhāva”，是对“svabhāva”的否定，没有，性空。佛教有时候也把性空翻译成“无自性”，无自性—没有那个自我的独立存在性。这就是第二重二谛的胜义谛。

所以世俗谛上是缘生，那胜义谛上就可以总结为：缘生的事物肯定不存在着一个独立于条件、独立于缘的独立存在性，这个独立存在性肯定是不存在的。这个独立存在性可以用一个“性”字表达，对应的梵文就是“svabhāva”，“bhāva”是存在，“sva”指与其他没有关系的、独立的、自我的。“svabhāva”即独立的存在性、自我的存在性，也译作“自性”，简译为“性”。那么世俗谛是缘生，胜义谛就是这个独立存在性、这个“svabhāva”没有，就表达为性空，空就是没有。佛教是个讲空的宗教，如果一个人出家做比丘，我们说他遁入空门了。佛教是擅长讲空的宗教，佛教讲空是在不同层次上讲空。那么在现在讨论的这个话语层次上，我们讨论的空是性空。什么没有？那个独立存在性没有，“svabhāva”没有，梵文叫做“niḥsvabhāva”，是对“svabhāva”的否定，没有，性空。佛教有时候也把性空翻译成“无自性”，无自性—没有那个自我的独立存在性。这就是第二重二谛的胜义谛。

大家一定要理解，第二重二谛所讨论的性空仅仅指的是独立存在性没有。比如说，一只杯子里装了满满的水，我们说那当然它不空，当把水倒掉了说“这个杯子空了”—“性空”的“空”不是指这个“空”，性空指的是这只杯子现在装着满满水的这个状态，不要等一会儿把水喝掉，也不要等一会儿把水倒掉，就是这个杯子装着满满水的这个状态，佛陀说这个状态是缘生的，这个状态不过仅仅是种种条件的临时聚合而生起的，这个状态此时此刻它的独立存在性就没有，性空、无自性，这是你们凡夫境界上存在的一个重要特点。佛陀说，你是凡夫，你不了知，我是智者我告诉你，这是性空的法义。

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 什么意思？也就是既然佛陀说这张桌子是种种条件临时的聚合而生起，那么，如果有一种办法，可以把坐在这里说上三天三夜都说不完的缘生这张桌子的种种条件、种种缘，一个个都剥除掉的话，佛陀问我们，剥除到最后，是不是能剩下一个不依这些条件、这些缘而独立存在着的这张桌子所谓的本性呢？也就是不依这些条件、这些缘而独立存在的所谓这张桌子的本性，在佛陀看来有还是没有？佛陀老人家的回答是：没有。为什么？佛陀老人家说，既然我说这张桌子是缘生的，这张桌子是种种条件临时聚合而生起的，那就意味着，这张桌子仅仅是这些条件聚合而生起的，当把这些条件都剥除干净后，也就意味着这个事物荡然无存了。如果把条件都剥除干净了，把缘都剥除干净了，还能够剩下孤零零的、不依这些条件这些缘而独立存在的一个本性的话，如果这个本性存在，就不能说这个事物是彻底的缘生。既然佛陀说凡夫境界上的存在—比如说这张桌子—是彻底的缘生，也就意味着把缘、把条件剥除干净了，这个事物就荡然无存了。
-所以世俗谛上是缘生，那胜义谛上就可以总结为：缘生的事物肯定不存在着一个独立于条件、独立于缘的独立存在性，这个独立存在性肯定是不存在的。这个独立存在性可以用一个“性”字表达，对应的梵文就是“svabhāva”，“bhāva”是存在，“sva”指与其他没有关系的、独立的、自我的。“svabhāva”即独立的存在性、自我的存在性，也译作“自性”，简译为“性”。那么世俗谛是缘生，胜义谛就是这个独立存在性、这个“svabhāva”没有，就表达为性空，空就是没有。佛教是个讲空的宗教，如果一个人出家做比丘，我们说他遁入空门了。佛教是擅长讲空的宗教，佛教讲空是在不同层次上讲空。那么在现在讨论的这个话语层次上，我们讨论的空是性空。什么没有？那个独立存在性没有，“svabhāva”没有，梵文叫作“niḥsvabhāva”，是对“svabhāva”的否定，没有，性空。佛教有时候也把性空翻译成“无自性”，无自性—没有那个自我的独立存在性。这就是第二重二谛的胜义谛。
+所以世俗谛上是缘生，那胜义谛上就可以总结为：缘生的事物肯定不存在着一个独立于条件、独立于缘的独立存在性，这个独立存在性肯定是不存在的。这个独立存在性可以用一个“性”字表达，对应的梵文就是“svabhāva”，“bhāva”是存在，“sva”指与其他没有关系的、独立的、自我的。“svabhāva”即独立的存在性、自我的存在性，也译作“自性”，简译为“性”。那么世俗谛是缘生，胜义谛就是这个独立存在性、这个“svabhāva”没有，就表达为性空，空就是没有。佛教是个讲空的宗教，如果一个人出家做比丘，我们说他遁入空门了。佛教是擅长讲空的宗教，佛教讲空是在不同层次上讲空。那么在现在讨论的这个话语层次上，我们讨论的空是性空。什么没有？那个独立存在性没有，“svabhāva”没有，梵文叫做“niḥsvabhāva”，是对“svabhāva”的否定，没有，性空。佛教有时候也把性空翻译成“无自性”，无自性—没有那个自我的独立存在性。这就是第二重二谛的胜义谛。
 大家一定要理解，第二重二谛所讨论的性空仅仅指的是独立存在性没有。比如说，一只杯子里装了满满的水，我们说那当然它不空，当把水倒掉了说“这个杯子空了”—“性空”的“空”不是指这个“空”，性空指的是这只杯子现在装着满满水的这个状态，不要等一会儿把水喝掉，也不要等一会儿把水倒掉，就是这个杯子装着满满水的这个状态，佛陀说这个状态是缘生的，这个状态不过仅仅是种种条件的临时聚合而生起的，这个状态此时此刻它的独立存在性就没有，性空、无自性，这是你们凡夫境界上存在的一个重要特点。佛陀说，你是凡夫，你不了知，我是智者我告诉你，这是性空的法义。