《楞伽经导读》测试题101

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、涅槃指的是凡夫境界的生灭无常，所以不常。
	B、涅槃是远离了自相与共相的分别，所以不常。
	C、涅槃指的是真如被凡夫一念无明所染污，归本即成佛，所以不断。
	D、涅槃是过去、未来和现在的一切圣者获得的自证境界，所以不断。

	A、大般涅槃，梵文是mahāparinirvāṇa，就是“圆满究竟的涅槃”。
	B、圆满究竟的涅槃就是与死亡相待的解脱境界。
	C、如果涅槃是死亡，就会相续再生；如果涅槃是坏灭，就会落入有为相。
	D、圆满究竟的涅槃不是坏灭，不是死亡，是修行者证得的永离死亡的归趣。

	A、“无舍”就是不舍，不要舍弃。
	B、涅槃是对治生死而安立，大乘佛法并不是舍弃了一个真实的生死而证涅槃。
	C、大乘佛法要领受生死原本如梦，生死本来就是一场错觉，并没有真实的生死可以舍弃。
	D、不是在真实的生死之外，有一个涅槃可以证得，这就是“无得”。

	A、声闻、缘觉的涅槃，是由于对自共相的了知，而舍离愦闹喧嚣的生死。
	B、声闻、缘觉的涅槃，是由于对外境的不颠倒认知，分别真的不生起了。
	C、声闻、缘觉的涅槃，是认为有涅槃的真实觉想的存在可以证得。
	D、声闻、缘觉的涅槃是有舍有得的，不同于大乘无舍无得的“无住涅槃”。

	A、执著“言说自性相”，就是无始以来执著对于根本不存在的心外事物而安立的名言，以此熏习下的种子再现行时，就会依然对误以为存在的心外事物去安立名言。
	B、恶性循环，不断强化，以至于执著这个“言说自性相”，不能自拔。
	C、要想解脱，就要觉知“只有能诠名言，没有所诠实义”。
	D、要想解脱，就要觉知“只有能了别识，没有所分别境”。

	A、执著“诸法自性相”，就是不知道只是生翳病的眼睛显现的似毛的影，把似毛之影执为心外之毛，以此熏习下的种子再现行时，似毛之影就更像心外之毛。
	B、恶性循环，不断强化，以至于执著心外的事物的存在相，不能自拔。
	C、要想解脱，就要觉知“非如其言而有其义”。
	D、要想解脱，就要觉知“了境如幻，自心所现”。

	A、对治执著“言说自性相”与“诸法自性相”。
	B、“言说自性相”与“诸法自性相”就是依他起自性。
	C、了达名相和事相，其实根本不存在，只是凡夫误以为的存在。
	D、远离名相和事相的分别，就是破增益。

判断题每题1分；

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-{ 声闻、缘觉的涅槃，是由于自认为对自共相的了知，而舍离愦闹喧嚣的生死。
+{声闻、缘觉的涅槃，是由于自认为对自共相的了知，而舍离愦闹喧嚣的生死。
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 +正确
-+错误
+-错误
 {基于《楞伽经导读》课程内容，觉知“只有能诠名言，没有所诠实义”与“非如其言而有其义”可以对治执著“言说自性相”。
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 ||要想解脱，首先就要觉知“只有能诠名言，没有所诠实义”；就要觉知“非如其言而有其义”。
-{ 诸法空性境界是指凡夫境界根本不存在，这是由于补损减而获得的涅槃特征。
+{诸法空性境界是指凡夫境界根本不存在，这是由于补损减而获得的涅槃特征。
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 -正确

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	错误

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	错误

	正确
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