楞伽经导读075/内容提要：修订间差异
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现在学习《楞伽经》第二品第13段经文。 | 现在学习《楞伽经》第二品第13段经文。 | ||
=== 一、“复次，大慧，法性所流佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性，而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。” === | === 一、“复次，大慧，法性所流佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性，而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。” === | ||
“法性所流佛”的“所流”，梵文是niṣyanda，这个词的动词词根是√syand加前缀ni。ni-√syand，意思是液体，比如水，涓涓地向下流动。由这个动词词根，衍生出的这个名词niṣyanda，实叉难陀在这里译为“所流”。其实更多时候这个词，被翻译家们译为“等流”。有一句非常重要的话是这样说的，佛陀说法是从最清净法界等流的。这是形容佛陀说法，是从自内证的智慧境界，无造作的，像一股清泉般的自然流淌出来，滋润众生。 | |||
“所流佛”，梵文是niṣyandabuddha，也被译为报佛。在上一段经文中，niṣyandabuddha就出现过，实叉难陀就译为报佛。但在这里，实叉难陀没有译为报佛，而译为“所流佛”。为什么？因为在这里，所流佛不仅仅是报佛，也包括化佛。 | “所流佛”，梵文是niṣyandabuddha，也被译为报佛。在上一段经文中，niṣyandabuddha就出现过，实叉难陀就译为报佛。但在这里，实叉难陀没有译为报佛，而译为“所流佛”。为什么？因为在这里，所流佛不仅仅是报佛，也包括化佛。 | ||
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=== 六、“大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。” === | === 六、“大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。” === | ||
佛陀说，大慧呀，法性佛成办远离心自性相，而建立自内证圣智所行。“远离心自性相”就是远离自心所现分别相，这就是破增益。建立自内证圣智所行，这是亲证，就是亲证圣者真实境界，这就是补损减。大家一定要十分清楚，佛法只讲两件事儿——破增益和补损减，这是佛法横向教理体系的判教。《解深密经》三时判教，是佛法的纵向教理体系的判教。 | |||
报佛和化佛，也就是等流佛，为度众生而建立佛法的言说相。通俗地可以理解为，报佛和化佛“等流”而宣说佛法。而法佛是无言之教，不说而说，梵文表达为karoti，我前面勉强地译为“成办”。 | |||
=== 七、“大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴、界、处、法及诸解脱、诸识行相，建立差别，越外道见，超无色行。” === | === 七、“大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴、界、处、法及诸解脱、诸识行相，建立差别，越外道见，超无色行。” === | ||
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《楞伽经》第二品的第13段经文，学习圆满了。 | 《楞伽经》第二品的第13段经文，学习圆满了。 | ||
== | == 梵汉经文 == | ||
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