楞伽经导读071/内容提要：修订间差异

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'''第二，“一切诸佛愿持相”'''，梵文是sarvabuddhasvapraṇidhānādhiṣṭhānalakṣaṇa，直译就是“一切诸佛自本愿加持相”，这个“加持相”是由过去诸佛的自本愿的加持而生起。往昔诸佛，在做菩萨的时候都发过大愿，愿一切众生皆成佛道。现在已经成佛了，所以一切众生皆成佛道的大愿，就时时刻刻加持于一切众生。因此，“了境如幻”的登地菩萨们，正是在诸佛这个大愿的加持下，生起真实无伪的菩提心，行持真实无伪的波罗蜜。就是以发菩提心，行菩萨道实现“转染成净”。这就是“一切诸佛愿持相”的上圣智。以此可以知道，圣位菩萨的修行，是在诸佛愿心加持下而实现的。'''这就是《金刚经》中说的“如来善护念诸菩萨”；这就是《楞伽经》第一品经文中说的“为诸如来之所摄受”。'''

第三，“自证圣智所趣相”，梵文是pratyātmāryajñānagatilakṣaṇa，直译就是“趋向自证圣智相”。这个趋向自证圣智相，是由不执著一切佛陀的言说法相，成就如幻三昧身，度化众生，趋向佛地而生起。不取一切法相的“法相”，在这里是指佛陀对凡夫所说佛法的言说相。如幻三昧身，是“意生身”，这在《楞伽经》后边经文中会讲到，登初地就可以成就“意生身”，游化诸国，度化众生。菩萨以此修行，从而消除亲证真如的种种障碍，为登八地以正智攀缘真如做好准备，这就是“自证圣智所趣相”的上圣智。

'''第三，“自证圣智所趣相”'''，梵文是pratyātmāryajñānagatilakṣaṇa，直译就是“趋向自证圣智相”。这个趋向自证圣智相，是由不执著一切佛陀的言说法相，成就如幻三昧身，度化众生，趋向佛地而生起。不取一切法相的“法相”，在这里是指佛陀对凡夫所说佛法的言说相。如幻三昧身，是“意生身”，这在《楞伽经》后边经文中会讲到，登初地就可以成就“意生身”，游化诸国，度化众生。菩萨以此修行，从而消除亲证真如的种种障碍，为登八地以正智攀缘真如做好准备，这就是“自证圣智所趣相”的上圣智。

以上就是佛陀讲述的，初地到七地菩萨，要修行的“上圣智”三种相。前面的课程中，讲过境、行、果。初地到七地这个阶段，就是以ābhāsa（似相）为境，以转染成净为行，以登八地为果。这境、行、果与这“上圣智”三相是相对应的。“无似相相”就是“境”上的上圣智；一切诸佛愿持相，就是“行”上的上圣智；自证圣智所趣相，就是“果”上的上圣智。

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 '''第二，“一切诸佛愿持相”'''，梵文是sarvabuddhasvapraṇidhānādhiṣṭhānalakṣaṇa，直译就是“一切诸佛自本愿加持相”，这个“加持相”是由过去诸佛的自本愿的加持而生起。往昔诸佛，在做菩萨的时候都发过大愿，愿一切众生皆成佛道。现在已经成佛了，所以一切众生皆成佛道的大愿，就时时刻刻加持于一切众生。因此，“了境如幻”的登地菩萨们，正是在诸佛这个大愿的加持下，生起真实无伪的菩提心，行持真实无伪的波罗蜜。就是以发菩提心，行菩萨道实现“转染成净”。这就是“一切诸佛愿持相”的上圣智。以此可以知道，圣位菩萨的修行，是在诸佛愿心加持下而实现的。'''这就是《金刚经》中说的“如来善护念诸菩萨”；这就是《楞伽经》第一品经文中说的“为诸如来之所摄受”。'''
-第三，“自证圣智所趣相”，梵文是pratyātmāryajñānagatilakṣaṇa，直译就是“趋向自证圣智相”。这个趋向自证圣智相，是由不执著一切佛陀的言说法相，成就如幻三昧身，度化众生，趋向佛地而生起。不取一切法相的“法相”，在这里是指佛陀对凡夫所说佛法的言说相。如幻三昧身，是“意生身”，这在《楞伽经》后边经文中会讲到，登初地就可以成就“意生身”，游化诸国，度化众生。菩萨以此修行，从而消除亲证真如的种种障碍，为登八地以正智攀缘真如做好准备，这就是“自证圣智所趣相”的上圣智。
+'''第三，“自证圣智所趣相”'''，梵文是pratyātmāryajñānagatilakṣaṇa，直译就是“趋向自证圣智相”。这个趋向自证圣智相，是由不执著一切佛陀的言说法相，成就如幻三昧身，度化众生，趋向佛地而生起。不取一切法相的“法相”，在这里是指佛陀对凡夫所说佛法的言说相。如幻三昧身，是“意生身”，这在《楞伽经》后边经文中会讲到，登初地就可以成就“意生身”，游化诸国，度化众生。菩萨以此修行，从而消除亲证真如的种种障碍，为登八地以正智攀缘真如做好准备，这就是“自证圣智所趣相”的上圣智。
 以上就是佛陀讲述的，初地到七地菩萨，要修行的“上圣智”三种相。前面的课程中，讲过境、行、果。初地到七地这个阶段，就是以ābhāsa（似相）为境，以转染成净为行，以登八地为果。这境、行、果与这“上圣智”三相是相对应的。“无似相相”就是“境”上的上圣智；一切诸佛愿持相，就是“行”上的上圣智；自证圣智所趣相，就是“果”上的上圣智。