楞伽经偈颂-7：修订间差异

（未显示同一用户的1个中间版本）

第1行：

=佛不住涅槃，涅槃不住佛，远离觉不觉，若有若非有=

na nirvāsi nirvāṇena nirvāṇaṃ tvayi saṃsthitam |

buddhaboddhavyarahitaṃ sadasatpakṣavarjitam || 7 ||

【求译】一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。

【菩译】佛不入不灭，涅槃亦不住；离觉所觉法，有无二俱离。

【实译】佛不住涅槃，涅槃不住佛，远离觉不觉，若有若非有。法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛。<ref>黄注：这两行与第4颂对应。</ref>佛无根境相，不见名见佛，云何于牟尼，而能有赞毁？<ref>黄注：这两行与第5颂对应。</ref>

这一颂是大慧菩萨在赞美佛陀的果德。

==佛不住涅槃，涅槃不住佛==

第15行：

第26行：

==总结==

总结一下，这第五颂的意思是，佛陀悲愿宏深不入涅槃，佛陀没有了能觉和所觉的二边，佛陀远离了凡夫境界“有”与“非有”的相待。

==补充==

māyāsvapnasvabhāvasya dharmakāyasya kaḥ stavaḥ |

bhāvānāṃ niḥsvabhāvānāṃ yo ’nutpādaḥ sa saṃbhavaḥ || 4 ||

【黄译】法身自性如幻如梦，怎么能称赞？事物无自性皆不起，这便是称赞。

indriyārthavisaṃyuktam adṛśyaṃ yasya darśanam|

praśaṃsā yadi vā nindā tasyocyeta kathaṃ mune||5||

【黄译】脱离诸根和对象，见无可见，牟尼啊，怎么能称赞或指责？<ref>黄注：第4和第5颂求译和菩译均无，而实译出现在第7颂之后。</ref>

@@ 第1行： / 第1行： @@
 =佛不住涅槃，涅槃不住佛，远离觉不觉，若有若非有=
+na nirvāsi nirvāṇena nirvāṇaṃ tvayi saṃsthitam |
+buddhaboddhavyarahitaṃ sadasatpakṣavarjitam || 7 ||
+【求译】一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。
+【菩译】佛不入不灭，涅槃亦不住；离觉所觉法，有无二俱离。
+【实译】佛不住涅槃，涅槃不住佛，远离觉不觉，若有若非有。法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛。<ref>黄注：这两行与第4颂对应。</ref>佛无根境相，不见名见佛，云何于牟尼，而能有赞毁？<ref>黄注：这两行与第5颂对应。</ref>
 这一颂是大慧菩萨在赞美佛陀的果德。
 ==佛不住涅槃，涅槃不住佛==
@@ 第15行： / 第26行： @@
 ==总结==
 总结一下，这第五颂的意思是，佛陀悲愿宏深不入涅槃，佛陀没有了能觉和所觉的二边，佛陀远离了凡夫境界“有”与“非有”的相待。
+==补充==
+māyāsvapnasvabhāvasya dharmakāyasya kaḥ stavaḥ |
+bhāvānāṃ niḥsvabhāvānāṃ yo ’nutpādaḥ sa saṃbhavaḥ || 4 ||
+【黄译】法身自性如幻如梦，怎么能称赞？事物无自性皆不起，这便是称赞。
+indriyārthavisaṃyuktam adṛśyaṃ yasya darśanam|
+praśaṃsā yadi vā nindā tasyocyeta kathaṃ mune||5||
+【黄译】脱离诸根和对象，见无可见，牟尼啊，怎么能称赞或指责？<ref>黄注：第4和第5颂求译和菩译均无，而实译出现在第7颂之后。</ref>