楞伽经导读

楞伽经导读041/课后自测：修订间差异

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第73行： 第73行：
+A、“世间离生灭”这句话是倒装句，应该按“离世间生灭”来解释，佛解脱了生死，超出了生灭、生死的世间。
+A、“世间离生灭”这句话是倒装句，应该按“离世间生灭”来解释，佛解脱了生死，超出了生灭、生死的世间。
+B、这句经文是说，世间是生灭的，只不过佛陀离开了、超越了这个世间的生灭。
+B、这句经文是说，世间是生灭的，只不过佛陀离开了、超越了这个世间的生灭。
+C、佛陀证悟的真实性、真如、实相、不空如来藏是不生不灭的，本来如此，不需要生——无生。
+C、大慧菩萨和我们的观点一样，认为世间是变化生灭的。
-D、凡夫世间是不生不灭的，世间万法本来就没有产生——无生。
-D、凡夫世间是不生不灭的，世间万法本来就没有产生——无生。
||有人认为“世间离生灭”这句话是倒装句，应该按“离世间生灭”来解释，他的解释是佛解脱了生死，超出了生灭、生死的世间。注意这个解读依然是世间是生灭的，只不过佛陀离开了、超越了这个世间的生灭。佛陀证悟的真实性、真如、实相、不空如来藏是不生不灭的，本来如此，不需要生——无生，这一点很多人都能接受。但是说凡夫世间是不生不灭的，世间万法本来就没有产生——无生，这是绝大多数人不能接受的。
||有人认为“世间离生灭”这句话是倒装句，应该按“离世间生灭”来解释，他的解释是佛解脱了生死，超出了生灭、生死的世间。注意这个解读依然是世间是生灭的，只不过佛陀离开了、超越了这个世间的生灭。佛陀证悟的真实性、真如、实相、不空如来藏是不生不灭的，本来如此，不需要生——无生，这一点很多人都能接受。但是说凡夫世间是不生不灭的，世间万法本来就没有产生——无生，这是绝大多数人不能接受的。
第82行： 第82行：
+B、“世间”就是凡夫境界，如同把生翳病眼睛显现的似毛的影误执为的心外的“毛”。这个“毛”根本不存在，因此这个“毛”没有生和灭，与两眼冒金星的虚空花是一样的，感觉有，实际根本没有，这就是佛法对世间压根就没有生和灭的理解。
+B、“世间”就是凡夫境界，如同把生翳病眼睛显现的似毛的影误执为的心外的“毛”。这个“毛”根本不存在，因此这个“毛”没有生和灭，与两眼冒金星的虚空花是一样的，感觉有，实际根本没有，这就是佛法对世间压根就没有生和灭的理解。
-C、佛陀也说世间是生灭法，诸行无常，这是三法印之一，认为世间是变化生灭的，这就是颠扑不破的、真实的、究竟了义的佛陀见解。
-C、佛陀也说世间是生灭法，诸行无常，这是三法印之一，认为世间是变化生灭的，这就是颠扑不破的、真实的、究竟了义的佛陀见解。
-D、世间是变化生灭的。
-D、佛经中也说过世间是生灭法，这就是究竟说。
|| “世间”也就是凡夫境界，如同把生翳病眼睛显现的似毛的影误执为的心外的“毛”。这个“毛”根本不存在，这个“毛”根本就没有存在过，因此这个“毛”没有生和灭，与两眼冒金星的虚空花是一样的，感觉有，实际根本没有，这就是佛法对世间压根就没有生和灭的理解。
|| “世间”也就是凡夫境界，如同把生翳病眼睛显现的似毛的影误执为的心外的“毛”。这个“毛”根本不存在，这个“毛”根本就没有存在过，因此这个“毛”没有生和灭，与两眼冒金星的虚空花是一样的，感觉有，实际根本没有，这就是佛法对世间压根就没有生和灭的理解。
当然佛陀随顺众生，有时候也说世间是生灭法，但这是方便说，是担心众生无法一下理解佛法的无生究竟说，而安立的接引方便。不能执佛陀的方便说为究竟说。认为世间是变化生灭的，这是彻头彻尾的凡夫见解。
当然佛陀随顺众生，有时候也说世间是生灭法，但这是方便说，是担心众生无法一下理解佛法的无生究竟说，而安立的接引方便。不能执佛陀的方便说为究竟说。认为世间是变化生灭的，这是彻头彻尾的凡夫见解。
第102行： 第102行：
||有位老师把“世间离生灭”，解读为“世间离，生灭”，句逗出一个逗号。世间离，逗号，所以生灭。离什么？这位老师的解释是，因为世间相离开了如来藏本身，所以世间显示了有生生灭灭的变化。注意最后的结论，还是世间是生灭变化的，要通过句逗，加逗号的方法来曲解佛说。
||有位老师把“世间离生灭”，解读为“世间离，生灭”，句逗出一个逗号。世间离，逗号，所以生灭。离什么？这位老师的解释是，因为世间相离开了如来藏本身，所以世间显示了有生生灭灭的变化。注意最后的结论，还是世间是生灭变化的，要通过句逗，加逗号的方法来曲解佛说。


{学佛经要“依法不依人”，可是末法时期的无明凡夫刚强难度，固执地坚守着凡夫见，要以自己的凡夫见解释佛见，全部都在“依己不依法”，把佛法解读成凡夫见。
{基于《楞伽经导读》课程内容，讲无生法义就是重点，而且还是重点中的重点，尤其在今天这样一个佛法的末法时代，怎么强调无生法义都不为过。为什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为是否理解无生，是判断一个人是否真实领受佛陀大乘教法的判据。
+B、因为是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。
+C、因为不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。
+D、因为“无生义若存，法眼恒不灭”，无生法义，就是佛陀正法，就是佛陀的大乘佛法。
||讲无生法义就是重点，而且还是重点中的重点。在今天这样一个佛法的末法时代，怎么强调无生法义都不为过。是否理解无生，是判断一个人是否真实领受佛陀大乘教法的判据；是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。“无生义若存，法眼恒不灭”，只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法在世间就不会坏灭。
 
{基于《楞伽经导读》课程内容，准确地理解无生法义，要从两个层次上来理解。分别是哪两个层次？
|type="[]" coef="2"}
-A、第一个层次，就是凡夫境界当生即灭。
+B、第一个层次，就是凡夫境界压根无生。
-C、第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，当生即灭。
+D、第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。
||重要的是怎么理解无生？准确地理解无生，要从两个层次上来理解。第一个层次，就是凡夫境界压根无生。无生法义的第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，其实也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。
 
{学佛经要“依法不依人”，可是末法时期的无明凡夫刚强难度，因为末法凡夫固执地坚守着凡夫见，要以自己的凡夫见解释佛见，“依己不依法”，把佛法解读成凡夫见。
|type="()" coef="1"}
|type="()" coef="1"}
+正确
+正确
-错误
-错误
||末法时期的无明凡夫刚强难度，固执地坚守着凡夫见，要以自己的凡夫见解释佛见，学佛经要“依法不依人”，可是全都在“依己不依法”，不把佛法解读成凡夫见誓不罢休。
||末法时期的无明凡夫刚强难度，因为末法凡夫固执地坚守着凡夫见，而且要以自己的凡夫见解释佛见，说好学佛经要“依法不依人”，可是全都在“依己不依法”，不把佛法解读成凡夫见誓不罢休。
 
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