楞伽经导读039/内容提要：修订间差异
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“见自心法性，则无执著”，怎么才能做到不执著所分别的法的相？知道所分别的法的根本特征是自心的显现，就不会再执著了。注意是显现，不是产生。 | “见自心法性，则无执著”，怎么才能做到不执著所分别的法的相？知道所分别的法的根本特征是自心的显现，就不会再执著了。注意是显现，不是产生。 | ||
“瓶等诸物，凡愚所取，本无有体”，瓦罐之类的心外之物，是凡夫的遍计所执，存在性根本没有。“本无有体”梵文是alabdhaśarīra，直译就是身体无所得，就是瓦罐根本没有身体，就是存在性根本没有。 | |||
=== 四、“诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。” === | === 四、“诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。” === | ||
“毗钵舍那”在《楞伽经》当中此时对应的梵文是 prativipaśyata。这个词的通常表达就是vipaśyanā。“毗钵舍那”就是对这个通常地表达为vipaśyanā的音译。 | “毗钵舍那”在《楞伽经》当中此时对应的梵文是 prativipaśyata。这个词的通常表达就是vipaśyanā。“毗钵舍那”就是对这个通常地表达为vipaśyanā的音译。 | ||
前面课程讲过四个与禅定相关的词：dhyāna、samādhi、samāpatti、śamatha。这个 | 前面课程讲过四个与禅定相关的词：dhyāna、samādhi、samāpatti、śamatha。这个 vipaśyanā就是在《楞伽经》当中出现的第五个表示禅定的词。前面讲过修禅定也可以叫做“修止观”，就是“修止”和“修观”。前面也讲过，这个“止”梵文是śamatha，那么这里出现的vipaśyanā就是“观”。vipaśyanā音译为“毗钵舍那”，意译为“观”，有的翻译家翻译成智观、妙观、内观。这里的“诸观行人”指的是登初地到七地的修行者。修行者以智观，如实观察诸法。什么叫如实观察诸法？就是上句经文中的“本无有体”，也就是只有ābhāsa没有nimitta。这样的如实观察，就是舍法。观诸法，本来无生、无相，就是舍离诸法，就是离分别。 | ||
=== 五、“楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法……” === | === 五、“楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法……” === | ||