二谛与唯识：修订间差异
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=二谛与唯识= | =二谛与唯识= | ||
♦ 二时的二谛跟三时的唯识，它们仅仅是解构的方法、手段、工具，仅仅是解构的善巧。 | ♦ 二时的二谛跟三时的唯识，它们仅仅是解构的方法、手段、工具，仅仅是解构的善巧。 | ||
== | ==二时教法解构的工具是二谛== | ||
在二时教法中解构凡夫境界的抓手就是凡夫的二边见，简称“二”。“二”是凡夫的基本特征，凡夫一定二，只要二就一定是凡夫。把凡夫的二解构了，就是把凡夫境界解构了。 | 在二时教法中解构凡夫境界的抓手就是凡夫的二边见，简称“二”。“二”是凡夫的基本特征，凡夫一定二，只要二就一定是凡夫。把凡夫的二解构了，就是把凡夫境界解构了。 | ||
| 第8行： | 第8行： | ||
二时教法的基本的理论与修行的路径：用二谛对治凡夫的二，进而彻底地泯灭二，这就是把二的凡夫解构为不二的圣者，这就是佛陀二时教法的基本的理论与修行的路径。 | 二时教法的基本的理论与修行的路径：用二谛对治凡夫的二，进而彻底地泯灭二，这就是把二的凡夫解构为不二的圣者，这就是佛陀二时教法的基本的理论与修行的路径。 | ||
== | ==三时教法解构的工具是唯识== | ||
在三时教法中解构凡夫境界的抓手就是分别。分别是凡夫的基本特征，凡夫一定分别，只要分别就一定是凡夫。把凡夫的分别解构了，就是把凡夫境界解构了，这一点很重要。 | 在三时教法中解构凡夫境界的抓手就是分别。分别是凡夫的基本特征，凡夫一定分别，只要分别就一定是凡夫。把凡夫的分别解构了，就是把凡夫境界解构了，这一点很重要。 | ||
| 第15行： | 第15行： | ||
三时教法的基本的理论与修行的路径:把分别的凡夫用唯识解构为无分别的圣者，这就是三时教法的基本的理论与修行的路径。 | 三时教法的基本的理论与修行的路径:把分别的凡夫用唯识解构为无分别的圣者，这就是三时教法的基本的理论与修行的路径。 | ||
== | ==资粮位凡夫修行大乘佛法的两条路径== | ||
* 第一，在佛陀二时教法中，以二谛为手段，把二的凡夫解构为不二的圣者。 | * 第一，在佛陀二时教法中，以二谛为手段，把二的凡夫解构为不二的圣者。 | ||
* 第二，在佛陀三时教法中，以唯识为手段，把分别的凡夫解构为无分别的圣者。 | * 第二，在佛陀三时教法中，以唯识为手段，把分别的凡夫解构为无分别的圣者。 | ||
| 第27行： | 第26行： | ||
二时教法和三时教法是各自具有鲜明特点的两条相对独立的修行路径。这就是要表达佛陀的二时教法和三时教法，这两个体系既然相对独立就不能混学、不能混讲。 | 二时教法和三时教法是各自具有鲜明特点的两条相对独立的修行路径。这就是要表达佛陀的二时教法和三时教法，这两个体系既然相对独立就不能混学、不能混讲。 | ||
=对二谛和唯识的巨大误解= | ==参考：“二”与“分别”== | ||
{{JM:“二”与“分别”}} | |||
==对二谛和唯识的巨大误解== | |||
♦ 在过去的一千多年来，有太多的佛学家把二谛和唯识当作佛陀证悟的真正的真实性来理解。 | ♦ 在过去的一千多年来，有太多的佛学家把二谛和唯识当作佛陀证悟的真正的真实性来理解。 | ||
* | * 很多讲中观的学者，说佛陀告诉我们这个世界的真正的真实性是什么？就是胜义谛空，世俗谛有，亦空亦有，非空非有，这就是佛陀说的实相。这是巨大的误解，'''空性和实相根本就不能安立在二谛之上，必须泯灭二边才能安立空性与实相'''。 | ||
* | * 有些学者讲唯识，说佛陀要告诉我们，圣者能见的阿赖耶识就是佛陀证悟的“真实性”。如果说阿赖耶识是“真实”，也仅仅是从圣者才能见的角度说它是“真实”，但是阿赖耶识中的那些积淀的种子，其实全都是凡夫误以为心外有物的错误认识所熏习的。由这些错误认识熏习的种子而成就的阿赖耶识，怎么能说阿赖耶识就是佛陀证悟的真正的真实性呢？这些虚妄分别成就的藏识，是在后面的修行的过程当中要被转掉的，它绝不是佛陀证悟的真正的真实性。'''佛陀证悟的真正的真实性是真如，不是阿赖耶识'''。 | ||
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[[Category:三时教法法义精华]] | |||
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