楞伽经导读030/课后自测：修订间差异
小 文本替换 - 替换“叫作”为“叫做” |
|||
| （未显示1个用户的3个中间版本） | |||
| 第8行： | 第8行： | ||
'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' | '''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' | ||
<quiz> | <quiz display=simple > | ||
{基于《楞伽经导读》课程内容，“若能如是，即是如实修行者行”，如果能做到上文所述那几点，就是大修行者的如实的修行。依照经文，如何才是“大修行者的如实的修行”？ | {基于《楞伽经导读》课程内容，“若能如是，即是如实修行者行”，如果能做到上文所述那几点，就是大修行者的如实的修行。依照经文，如何才是“大修行者的如实的修行”？ | ||
|type="[]" coef="2"} | |type="[]" coef="2"} | ||
| 第65行： | 第65行： | ||
||小乘的灭尽定，外道的无想定，都会给修行者带来非常清静的感受，没有烦恼，没有痛苦，好像是解脱了。但是从大乘佛法来说，不是真解脱，那为什么呢？为什么说外道不是真解脱呢？因为“外道执我见有我相，及实求那而生取著”：因为外道还执著着我，我梵文是ātman；外道还执著着所见相（梵文是lakṣaṇa），外道还是执著着心外有事物的；外道还执著着真实的功德利益（“实求那”就是以功德为真实有）。小乘、二乘为什么不是真解脱呢？因为“二乘见有无明缘行，与性空中乱想分别”：因为二乘执著着虚妄的无明缘行的十二缘起。小乘佛教讲十二缘起，而大乘佛教认为十二缘起也是虚妄，这就是小乘执著于虚妄的无明缘行的十二缘起。小乘他不能生起空性的见解，因为他只能证人无我，还没有证法无我。小乘还执著于分别，就是能所分离，就是认为心外的毛还是存在的。小乘认为，虽然轮回中没有精神主体的我，但轮回以及轮回的世界还是存在的，因而小乘还是落入了能相与所相的二边见。“于性空中乱想分别”：性空，我们看梵文原本它是śūnyatā，实际上是空性，不是性空。 | ||小乘的灭尽定，外道的无想定，都会给修行者带来非常清静的感受，没有烦恼，没有痛苦，好像是解脱了。但是从大乘佛法来说，不是真解脱，那为什么呢？为什么说外道不是真解脱呢？因为“外道执我见有我相，及实求那而生取著”：因为外道还执著着我，我梵文是ātman；外道还执著着所见相（梵文是lakṣaṇa），外道还是执著着心外有事物的；外道还执著着真实的功德利益（“实求那”就是以功德为真实有）。小乘、二乘为什么不是真解脱呢？因为“二乘见有无明缘行，与性空中乱想分别”：因为二乘执著着虚妄的无明缘行的十二缘起。小乘佛教讲十二缘起，而大乘佛教认为十二缘起也是虚妄，这就是小乘执著于虚妄的无明缘行的十二缘起。小乘他不能生起空性的见解，因为他只能证人无我，还没有证法无我。小乘还执著于分别，就是能所分离，就是认为心外的毛还是存在的。小乘认为，虽然轮回中没有精神主体的我，但轮回以及轮回的世界还是存在的，因而小乘还是落入了能相与所相的二边见。“于性空中乱想分别”：性空，我们看梵文原本它是śūnyatā，实际上是空性，不是性空。 | ||
{ | {小乘佛教讲的十二缘起，也叫做十二因缘，即无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生，生缘老死。基于《楞伽经导读》课程内容，十二缘起是讲了哪两个重要的道理？ | ||
|type="[]" coef="2"} | |type="[]" coef="2"} | ||
-A、第一，十二缘起讲了真实的生死轮回的真正原因。 | -A、第一，十二缘起讲了真实的生死轮回的真正原因。 | ||
| 第110行： | 第110行： | ||
==='''开放式论述题'''=== | ==='''开放式论述题'''=== | ||
'''请将论述答案提交到所在辅导群讨论。''' | |||
<pre> | <pre> | ||
15.[开放式论述题]基于《楞伽经导读》课程内容，请分别论述，为什么小乘和外道没有得到真正的解脱？什么才是真正的解脱？（请将论述答案提交到所在辅导群讨论。） | 15.[开放式论述题]基于《楞伽经导读》课程内容，请分别论述，为什么小乘和外道没有得到真正的解脱？什么才是真正的解脱？（请将论述答案提交到所在辅导群讨论。） | ||
</pre> | </pre> | ||
[[Category:楞伽经辅导]] | [[Category:楞伽经辅导]] | ||
[[Category:楞伽经自测]] | [[Category:楞伽经自测]] | ||
[[Category:楞伽经自测初级]] | [[Category:楞伽经自测初级]] | ||