分别：修订间差异
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| 第1行： | 第1行： | ||
=释义= | =分别= | ||
==释义== | |||
在佛陀的三时教法中，凡夫的能所分离的认知模式，叫做分别。 | |||
♦ 只要认为心外有物，就是能所分离了，就是分别了！ | ♦ 只要认为心外有物，就是能所分离了，就是分别了！ | ||
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♦ 基于眼翳执毛模型，生了翳病的眼睛，显现出似心外毛的影，只要把这个似外的影当做了心外的毛，只要认为心外有毛，这就已经是分别了。 | ♦ 基于眼翳执毛模型，生了翳病的眼睛，显现出似心外毛的影，只要把这个似外的影当做了心外的毛，只要认为心外有毛，这就已经是分别了。 | ||
♦ | ♦ 分别是凡夫心迷惑、糊涂造成的，因此往往在分别的前边加上一个定语，叫做虚妄分别。 | ||
=错觉= | ==错觉== | ||
要学懂佛陀三时教法，首先就要理解什么是分别。 | 要学懂佛陀三时教法，首先就要理解什么是分别。 | ||
| 第15行： | 第16行： | ||
本来是生了翳病的眼睛所显现的似毛的影，而非要把这个影误以为是心外毛的这个错误认识，就是错觉。 | 本来是生了翳病的眼睛所显现的似毛的影，而非要把这个影误以为是心外毛的这个错误认识，就是错觉。 | ||
=错觉与正觉= | ==错觉与正觉== | ||
* 凡夫就是错觉。 | * 凡夫就是错觉。 | ||
* 圣者就是正觉。 | * 圣者就是正觉。 | ||
* 成佛就是无上正等正觉。 | * 成佛就是无上正等正觉。 | ||
=对分别的巨大误解= | ==对分别的巨大误解== | ||
对分别的巨大误解：把分别等同于凡夫的判断了。 | 对分别的巨大误解：把分别等同于凡夫的判断了。 | ||
# | # 凡夫在凡夫境界里，对心外种种事物做出凡夫的判断，他们叫做分别。 | ||
# | # 凡夫在凡夫境界里，对心外种种事物不做凡夫的判断，他们叫做不分别。 | ||
=相关经文解析= | ==相关经文解析== | ||
=="一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界"== | ==="一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界"=== | ||
凡夫境界的一切的事物的根本特征，是自心的境界，但只是自心的分别境界。是错觉，是心外没事物非误以为心外有事物的错觉，导致感觉心外的事物很真实。凡夫境界的这种所谓的真实的存在，其实都是“自心分别境界”。 | 凡夫境界的一切的事物的根本特征，是自心的境界，但只是自心的分别境界。是错觉，是心外没事物非误以为心外有事物的错觉，导致感觉心外的事物很真实。凡夫境界的这种所谓的真实的存在，其实都是“自心分别境界”。 | ||
==“无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说”== | ===“无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说”=== | ||
既然是自心分别的境界，哪里有什么能见、所见，能说、所说，这个能所分离是一场错觉。 | 既然是自心分别的境界，哪里有什么能见、所见，能说、所说，这个能所分离是一场错觉。 | ||
==“见佛闻法，皆是分别，不起分别，是则能见”== | ===“见佛闻法，皆是分别，不起分别，是则能见”=== | ||
* 以为心外有佛可见，以为心外有法可听，这都是分别，因为能所分离。 | * 以为心外有佛可见，以为心外有法可听，这都是分别，因为能所分离。 | ||
* 要离分别，那样才能真正地见到佛。 | * 要离分别，那样才能真正地见到佛。 | ||
* 不起分别，远离分别，要从凡夫的分别转变为圣者的无分别，这就是“转识成智” | * 不起分别，远离分别，要从凡夫的分别转变为圣者的无分别，这就是“转识成智” | ||
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[[Category:三时教法法义精华]] | |||
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