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| ==《解深密经》三时判教体系== | | ===[[三时判教]]=== |
| [[File:三时判教2.mp4|缩略图|525x525像素]] | | 《解深密经》三时判教 |
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| | 其实这个问题，早被佛陀以及历代的佛教大德们发现了。因此在佛教里，有一项非常重要的工作，就叫“判教”。什么是判教呢？就是把佛陀一生的教法归归类、分分角度、分分层次，看佛陀是用了哪些不同的模式、不同的名言系统来解构我们凡夫的，来诠释佛陀证悟的真实的。判教是非常重要的，印度有很多大的佛教学者，依据自己的理解，对佛陀的教法判过教。佛法传到中国以后，形成了很多中国化的佛教教派，比如说华严宗、天台宗、禅宗等。在这些不同教派当中，历代祖师也依据自己对佛陀教法的理解做了自己的判教。当然，这些不同的判教都有自己合理的因素，但是我想问，经中有没有判教？佛陀自己有没有判教？如果佛陀自己有判教，那么佛陀的判教应该是最权威的。经中有没有判教啊？有的。 |
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| 依据《解深密经》，将[[佛陀]]的教法分为三套名⾔系统，这是佛陀针对不同根性的众⽣、分不同层次、安⽴了不同的名⾔系统，从不同的⾓度来[[解构]]我们[[凡夫]]⾃以为的真实世界。<br>
| | 佛教有一部很重要的经，叫《解深密经》。这部经很多佛教徒不读，为什么呢？因为这部经略显深奥，像部哲学著作，不够通俗。但是这部经很重要，因为这部经中有佛陀的判教。《解深密经》中把佛陀一生的教法，分成了三个层次、三个角度、三套不同的名言系统：初时教法、二时教法和三时教法。 |
| | | {{:初时教法}} |
| 要点:<br>
| | {{:二时教法}} |
| | | {{:三时教法}} |
| #[[:Category:初时教法|初时教法]]，[[:Category:二时教法|二时教法]]，[[:Category:三时教法|三时教法]]是相对独⽴的三套名⾔体系，绝不能混学、混讲。<br><br>
| | {{:三乘佛法的关系}} |
| #三套[[解构]]模式[[解构]]范围不⼀样:[[⼩乘]](初时)主要[[解构]]“[[⼈我执]]”——[[轮回]]⽆我；[[⼤乘]](⼆时、三时)不仅要[[解构]]“[[⼈我执]]”同时[[解构]]“[[法我执]]”，⽆论从[[解构]]的范围和深度上都要⽐[[⼩乘]]彻底。<br><br>
| | [[Category:二时教法]] |
| #⼆时教法和三时教法最根本的差异在于说法的⽴⾜点不同，因此佛陀⼆时教法和三时教法绝不能混讲：⼆时教法: 佛陀⽴⾜于凡夫境界向凡夫说法; 三时教法: 佛陀⽴⾜于圣者境界向凡夫说法。<br><br>
| | [[Category:教理体系]] |
| #⼆时教法和三时教法虽然在[[解构]]的模式、⽅法、策略、⾓度上有所不同，但其⽬的都是为了[[解构]]，这⼀点相同！⽽且，⼆时教法和三时教法在[[解构]]我们凡夫⾃以为的真实世界的时候，在[[解构]]的彻底性上绝没有丝毫的不同！<br>
| | [[Category:二时教法法义精华]] |
| | | [[Category:金刚经导读]] |
| 尔时，胜义生菩萨复白佛言:<br>
| | [[Category:净名百科]] |
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| “世尊初于一时在婆罗痆(nà)斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转
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| 正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所
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| 转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。<br>
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| “世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂
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| 静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦
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| 是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。<br>
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| “世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂
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| 静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇、最为希有，于今世尊所转
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| 法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。” <br>
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| ——《解深密经》<br>
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