2022年3月21日 (一) 13:41的最新版本

《楞伽经导读》测试题112

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	A、此处的“心”，梵文是citta，是圣者能见的凡夫心。
	B、此处的“境”，梵文是viṣaya，是外境，是凡夫误以为心外存在的事物。
	C、此处的“智”，梵文是jñāna，是圣者能见的圣者心，这里的“圣者”是指见道后的初地到十地的菩萨。
	D、此处的“觉想”，梵文是tarka，就是凡夫的思量，凡夫的臆度、计度。

	A、此处的“无相”，梵文是nirābhāsa，是无似相，是登第八地菩萨才有的境界。
	B、此处的“无相”，梵文是ānimitta，是无外相，是见道后的初地到七地的菩萨才有的境界。
	C、此处的“智慧”，梵文是prajñā，就是加强的jñāna，是登八地之后攀缘真如的“正智”。
	D、此处的“智慧”，梵文是jñāna，是见道后的初地到七地的菩萨的“智”。

	A、“心为境所缚”，就是“心”总是与外境相关联，这是见道前凡夫的特征。
	B、“觉想智随转”，就是在凡夫的思量、计度之中，“智”转起了，这是见道后初地到七地菩萨的境界，就是转染成净，转识成智。
	C、“无相最胜处，平等智慧生”，就是在殊胜的“似相”都没有之处，攀缘真如的智慧生起了，这是登第八地到成佛的境界。
	D、这个偈颂短短四句话，就把从凡夫到成佛的境界，以立足于圣者境界的角度全都概括进去了。

	A、心，梵文是citta，对应“心境界”，就是资粮位和加行位修行的第一阶段的圣者能见的凡夫心的行处。
	B、智，梵文是jñāna，对应“智境界”，是指从初地到七地修行的第二阶段的圣者智的行处。
	C、智慧，梵文是prajñā，对应“慧境界”，是登八地到成佛这修行的第三阶段的圣者智的行处。
	D、prajñā就是jñāna，只不过是加强的、更殊胜的jñāna，可以攀缘真如的jñāna，并不是在jñāna之外又有一个不同于jñāna的prajñā。

	A、此处的“迷惑”，梵文是bhrānti，就是凡夫误以为心外存在的事物；就是把生翳病的眼睛显现的似毛之影误执为的心外之毛。
	B、遍计所执自性在凡夫认知中是存在的，但在圣者能见的依他起自性中，遍计所执自性是不存在的。
	C、以迷惑执取而成遍计所执自性，依他起自性成立无分别。
	D、佛陀安立圣者能见的依他起自性，目的就是解构凡夫的虚妄分别。

	A、是在为凡夫以为心外存在的事物寻找存在的依据；是为了说明阿赖耶识杂染种子现行出了心外世界。
	B、是为了告诉凡夫，以为心外存在的事物是不存在的。
	C、是为了告诉凡夫，以为心外有物，而执取心外之物的能所分离的认知模式——也就是分别是虚妄的。
	D、是为了转分别的“识”为无分别的“智”。
	E、是为了解构凡夫的虚妄分别。

	A、这里的“支分”aṅga，在第十品第296颂中被gati替换了，gati是“去”或“灭”的意思。
	B、“种种支分生”即“种种去与来”，或“种种生与灭”，就是凡夫以为的生生死死的轮回不已。
	C、生生死死的轮回如同幻术，是不成立的。
	D、如幻的轮回之中，分别种种的心外之相，也是不存在的。

	A、只要认为有外相（nimitta）的存在，就是错误的，心就会有束缚。
	B、遍计所执自性是以无知，而依他起自性所起分别。
	C、依他起自性杂染种子显现似相（ābhāsa），而凡夫无知，将似相（ābhāsa）妄想分别为外相（nimitta），这就是遍计所执自性。
	D、依他起自性是凡夫以为存在而圣者认为不存在。

	A、只有世俗和第一义，没有世俗与第一义之外的第三者存在的原因。
	B、遍计所执自性就称为“世俗”，圣者境界就是“第一义”。
	C、杂染依他起自性就称为“世俗”，清净依他起自性就是“第一义”。
	D、断世俗就是破增益，证圣境就是补损减，佛法绝没有第三件事。

	A、对于修观行者来说，凡夫心外种种事物并没有差别，显现为同一件事儿——这件事儿就是“心识”的显现。
	B、对于修观行者来说，凡夫心外种种事物有着明显的差别，是因为“心识”显现出了种种差别。
	C、凡夫心外种种事物根本不存在。
	D、凡夫以为心外种种事物存在，只是对“心识”的显现的妄计分别相而已。

	A、这一偈颂是对证空性时的境界的描述，用了三个比喻。
	B、清净遍计所执自性，也就是真切地领受遍计所执自性从来压根不存在。
	C、证唯识性时的境界如同纯洁的金子。
	D、证空性时的境界如同去除了污浊的清水；如同万里无云的晴空。

	正确
	错误