楞伽经导读

楞伽经导读096/内容提要：修订间差异

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第11行： 第11行：
== 内容提要 ==
== 内容提要 ==
=== 一：回顾上一讲内容“言说分别相” ===
=== 一：回顾上一讲内容“言说分别相” ===
'''对于凡夫的言说——“非如其言而有其义”'''
'''1、对于凡夫的言说——“非如其言而有其义”'''


凡夫由于分别而言说，凡夫又对圣者的言说也习惯性地以分别来理解，但问题的关键是：'''分别是虚妄的'''。因此，对于凡夫的言说——'''“非如其言而有其义”'''，也就是'''“只有能诠名言，没有所诠实义”'''，这是喜马拉雅《金刚经导读》课程中，总结佛陀二时教法的“四有四无无障碍观”的第三句话，所以要远离言说分别。
凡夫由于分别而言说，凡夫又对圣者的言说也习惯性地以分别来理解，但问题的关键是：'''分别是虚妄的'''。因此，对于凡夫的言说——'''“非如其言而有其义”'''，也就是'''“只有能诠名言，没有所诠实义”'''，这是喜马拉雅《金刚经导读》课程中，总结佛陀二时教法的“四有四无无障碍观”的第三句话，所以要远离言说分别。


'''对于圣者的言说——“亦非无事而有所说”。'''
'''2、对于圣者的言说——“亦非无事而有所说”。'''


此“事”是圣乐事，也就是圣者亲证的不二无分别的真实性。不二无分别的真如，当然不是言说所能诠表，当然也不是分别所能理解，正所谓'''“言语道断，心行处灭”'''。
此“事”是圣乐事，也就是圣者亲证的不二无分别的真实性。不二无分别的真如，当然不是言说所能诠表，当然也不是分别所能理解，正所谓'''“言语道断，心行处灭”'''。
第22行： 第22行：


=== 二：第二品第29段经文。 ===
=== 二：第二品第29段经文。 ===
'''尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地，入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。”'''
'''1、尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地，入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。”'''
 
大慧说，老师啊，请您为我宣说远离一异、俱不俱，为我宣说远离有无、非有非无，为我宣说远离常与无常。也是远离四句、远离二边，而远离二边就是远离四句。
大慧说，老师啊，请您为我宣说远离一异、俱不俱，为我宣说远离有无、非有非无，为我宣说远离常与无常。也是远离四句、远离二边，而远离二边就是远离四句。


第31行： 第32行：
通过您宣说远离四句，让我和菩萨们能够遣除遍计所执自性的自相共相邪见，迅速证得无上正等正觉，之后能令一切众生具足一切功德的成就。
通过您宣说远离四句，让我和菩萨们能够遣除遍计所执自性的自相共相邪见，迅速证得无上正等正觉，之后能令一切众生具足一切功德的成就。


'''佛言：“大慧！善哉善哉，汝哀悯世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧！凡夫无智，不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等一切自性。'''
'''2、佛言：“大慧！善哉善哉，汝哀悯世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧！凡夫无智，不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等一切自性。'''


佛陀回答，大慧啊，很好很好，你是为了悲悯这个世界，为了无数众生的利益，为了无数众生的安乐，劝请我宣说远离四句这个法义。
佛陀回答，大慧啊，很好很好，你是为了悲悯这个世界，为了无数众生的利益，为了无数众生的安乐，劝请我宣说远离四句这个法义。
第39行： 第40行：
'''佛陀非常清晰明确地表达：凡夫为什么落于四句，就是不能“了境如幻，自心所现”。这是佛陀的纲领性回答！'''
'''佛陀非常清晰明确地表达：凡夫为什么落于四句，就是不能“了境如幻，自心所现”。这是佛陀的纲领性回答！'''


'''大慧！譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外法，堕一异等执著之中。'''
'''3、大慧！譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外法，堕一异等执著之中。'''


第一个比喻就是“阳焰”。佛陀说，大慧啊，群鹿被炎热所折磨，把阳焰妄想成有水的存在，飞奔而去。它们不知道，其实这只是它们自心的迷乱邪见，它们不知道那里根本就没有水。
第一个比喻就是“阳焰”。佛陀说，大慧啊，群鹿被炎热所折磨，把阳焰妄想成有水的存在，飞奔而去。它们不知道，其实这只是它们自心的迷乱邪见，它们不知道那里根本就没有水。
第45行： 第46行：
同样地，愚痴凡夫们无始时来种种戏论妄想熏习，心被贪、嗔、痴三毒之火所烧，乐著种种心外色法境界的存在，执持外境有生、住、灭的邪见，不知道内外事物不存在。因此，愚痴凡夫们也就落入了对一与异、有与无的执著。
同样地，愚痴凡夫们无始时来种种戏论妄想熏习，心被贪、嗔、痴三毒之火所烧，乐著种种心外色法境界的存在，执持外境有生、住、灭的邪见，不知道内外事物不存在。因此，愚痴凡夫们也就落入了对一与异、有与无的执著。


'''大慧！如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种，妄习熏故，而作城想。外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。'''
'''4、大慧！如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种，妄习熏故，而作城想。外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。'''


第二个比喻“乾闼婆城”。佛陀说，大慧啊，乾闼婆城没有城，只是无智之人以为有城的存在。由于无始时来，以为有城而熏习的习气种子现行时，显现出如同有城的样子，这就是“乾闼婆城非城非非城”。
第二个比喻“乾闼婆城”。佛陀说，大慧啊，乾闼婆城没有城，只是无智之人以为有城的存在。由于无始时来，以为有城而熏习的习气种子现行时，显现出如同有城的样子，这就是“乾闼婆城非城非非城”。
第51行： 第52行：
同样地，外道妄执无始时来戏论习气，不能了达唯自心所现，从而执著于一与异、有与无的知见。
同样地，外道妄执无始时来戏论习气，不能了达唯自心所现，从而执著于一与异、有与无的知见。


'''大慧！譬如有人梦见男、女、象、马、车、步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧！汝意云何，如是之人是黠慧不？” 答言：“不也。” “大慧！外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异，有无等见。'''
'''5、大慧！譬如有人梦见男、女、象、马、车、步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧！汝意云何，如是之人是黠慧不？” 答言：“不也。” “大慧！外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异，有无等见。'''


这是第三个比喻“梦”。佛陀说，大慧啊，有人在睡梦中梦见某处国土，里边充满着男人、女人、象、马、车和步兵；还有村庄、树林、园林以及山、月与河流等种种庄严。这个人正进国王后宫的时候醒了，醒了之后他还专心回忆梦中的城市和后宫。
这是第三个比喻“梦”。佛陀说，大慧啊，有人在睡梦中梦见某处国土，里边充满着男人、女人、象、马、车和步兵；还有村庄、树林、园林以及山、月与河流等种种庄严。这个人正进国王后宫的时候醒了，醒了之后他还专心回忆梦中的城市和后宫。
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