楞伽经导读061/课后自测：修订间差异

第72行：

+C、了知凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭，才能不落入“破坏断灭论”。

-D、了知凡夫境界一切法有断、有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭是可能的，才能不落入“破坏断灭论”。

||如何才能不落入这种破坏断灭论呢？只有无生。凡夫境界的一切事物压根儿无生，无生就无灭，这是佛陀的见解。前面讲，灭妄想三有苦和灭无知爱业缘，不是原本有妄想三有苦和无知爱业缘，后来将妄想三有苦和无知爱业缘消灭了，而是了知妄想三有苦和无知爱业缘，从来就没有存在过，而名为“灭”，这是佛陀的见解。《金刚经》第27段经文，鸠摩罗什译本中有“于法不说断灭相”；玄奘法师译为“终不施舍少法若坏若断”。这里鸠摩罗什译的“断”和“灭”，玄奘法师译的“断”和“坏”，对应的梵文就是这里的uccheda和vināśa。《金刚经》的这句经文意思是，佛法绝不宣说凡夫境界一切法还会有断、有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭不可能，因为凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭。请大家回顾一下喜马拉雅《金刚经导读》课程的第60讲，《金刚经》的这句经文的法义，与这句《楞伽经》经文的法义是可以相互印证的。

||如何才能不落入这种破坏断灭论呢？只有无生。凡夫境界的一切事物压根儿无生，无生就无灭，这是佛陀的见解。前面讲，灭妄想三有苦和灭无知爱业缘，不是原本有妄想三有苦和无知爱业缘，后来将妄想三有苦和无知爱业缘消灭了，而是了知妄想三有苦和无知爱业缘，从来就没有存在过，而名为“灭”，这是佛陀的见解。《金刚经》第27段经文，鸠摩罗什译本中有“于法不说断灭相”；玄奘法师译为“终不施设少法若坏若断”。这里鸠摩罗什译的“断”和“灭”，玄奘法师译的“断”和“坏”，对应的梵文就是这里的uccheda和vināśa。《金刚经》的这句经文意思是，佛法绝不宣说凡夫境界一切法还会有断、有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭不可能，因为凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭。请大家回顾一下喜马拉雅《金刚经导读》课程的第60讲，《金刚经》的这句经文的法义，与这句《楞伽经》经文的法义是可以相互印证的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对落入“破坏断灭论”的原因理解正确的是哪些？

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 +C、了知凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭，才能不落入“破坏断灭论”。
 -D、了知凡夫境界一切法有断、有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭是可能的，才能不落入“破坏断灭论”。
-||如何才能不落入这种破坏断灭论呢？只有无生。凡夫境界的一切事物压根儿无生，无生就无灭，这是佛陀的见解。前面讲，灭妄想三有苦和灭无知爱业缘，不是原本有妄想三有苦和无知爱业缘，后来将妄想三有苦和无知爱业缘消灭了，而是了知妄想三有苦和无知爱业缘，从来就没有存在过，而名为“灭”，这是佛陀的见解。《金刚经》第27段经文，鸠摩罗什译本中有“于法不说断灭相”；玄奘法师译为“终不施舍少法若坏若断”。这里鸠摩罗什译的“断”和“灭”，玄奘法师译的“断”和“坏”，对应的梵文就是这里的uccheda和vināśa。《金刚经》的这句经文意思是，佛法绝不宣说凡夫境界一切法还会有断、有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭不可能，因为凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭。请大家回顾一下喜马拉雅《金刚经导读》课程的第60讲，《金刚经》的这句经文的法义，与这句《楞伽经》经文的法义是可以相互印证的。
+||如何才能不落入这种破坏断灭论呢？只有无生。凡夫境界的一切事物压根儿无生，无生就无灭，这是佛陀的见解。前面讲，灭妄想三有苦和灭无知爱业缘，不是原本有妄想三有苦和无知爱业缘，后来将妄想三有苦和无知爱业缘消灭了，而是了知妄想三有苦和无知爱业缘，从来就没有存在过，而名为“灭”，这是佛陀的见解。《金刚经》第27段经文，鸠摩罗什译本中有“于法不说断灭相”；玄奘法师译为“终不施设少法若坏若断”。这里鸠摩罗什译的“断”和“灭”，玄奘法师译的“断”和“坏”，对应的梵文就是这里的uccheda和vināśa。《金刚经》的这句经文意思是，佛法绝不宣说凡夫境界一切法还会有断、有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭不可能，因为凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭。请大家回顾一下喜马拉雅《金刚经导读》课程的第60讲，《金刚经》的这句经文的法义，与这句《楞伽经》经文的法义是可以相互印证的。
 {基于《楞伽经导读》课程内容，下列对落入“破坏断灭论”的原因理解正确的是哪些？