楞伽经导读

楞伽经导读061/课后自测：修订间差异

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第72行： 第72行：
+C、了知凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭，才能不落入“破坏断灭论”。
+C、了知凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭，才能不落入“破坏断灭论”。
-D、了知凡夫境界一切法有断、有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭是可能的，才能不落入“破坏断灭论”。
-D、了知凡夫境界一切法有断、有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭是可能的，才能不落入“破坏断灭论”。
||如何才能不落入这种破坏断灭论呢？只有无生。凡夫境界的一切事物压根儿无生，无生就无灭，这是佛陀的见解。前面讲，灭妄想三有苦和灭无知爱业缘，不是原本有妄想三有苦和无知爱业缘，后来将妄想三有苦和无知爱业缘消灭了，而是了知妄想三有苦和无知爱业缘，从来就没有存在过，而名为“灭”，这是佛陀的见解。《金刚经》第27段经文，鸠摩罗什译本中有“于法不说断灭相”；玄奘法师译为“终不施舍少法若坏若断”。这里鸠摩罗什译的“断”和“灭”，玄奘法师译的“断”和“坏”，对应的梵文就是这里的uccheda和vināśa。《金刚经》的这句经文意思是，佛法绝不宣说凡夫境界一切法还会有断、有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭不可能，因为凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭。请大家回顾一下喜马拉雅《金刚经导读》课程的第60讲，《金刚经》的这句经文的法义，与这句《楞伽经》经文的法义是可以相互印证的。
||如何才能不落入这种破坏断灭论呢？只有无生。凡夫境界的一切事物压根儿无生，无生就无灭，这是佛陀的见解。前面讲，灭妄想三有苦和灭无知爱业缘，不是原本有妄想三有苦和无知爱业缘，后来将妄想三有苦和无知爱业缘消灭了，而是了知妄想三有苦和无知爱业缘，从来就没有存在过，而名为“灭”，这是佛陀的见解。《金刚经》第27段经文，鸠摩罗什译本中有“于法不说断灭相”；玄奘法师译为“终不施设少法若坏若断”。这里鸠摩罗什译的“断”和“灭”，玄奘法师译的“断”和“坏”，对应的梵文就是这里的uccheda和vināśa。《金刚经》的这句经文意思是，佛法绝不宣说凡夫境界一切法还会有断、有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭不可能，因为凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭。请大家回顾一下喜马拉雅《金刚经导读》课程的第60讲，《金刚经》的这句经文的法义，与这句《楞伽经》经文的法义是可以相互印证的。


{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对落入“破坏断灭论”的原因理解正确的是哪些？
{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对落入“破坏断灭论”的原因理解正确的是哪些？
第94行： 第94行：
+A、“不见根本”，梵文是ādyadarśanābhāva，意思就是“没有见到根本”。
+A、“不见根本”，梵文是ādyadarśanābhāva，意思就是“没有见到根本”。
+B、“不见根本”就是没有见到圣者境界。
+B、“不见根本”就是没有见到圣者境界。
+C、“不见根本”就是没有证悟真实，以为凡夫境界有生灭，证是因为这样才会落入破坏断灭论，落入凡夫见。
+C、“不见根本”就是没有证悟真实，以为凡夫境界有生灭，正是因为这样才会落入破坏断灭论，落入凡夫见。
+D、“不见根本”就是不知道“世间离生灭”，不知道世界根本没有生和灭。
+D、“不见根本”就是不知道“世间离生灭”，不知道世界根本没有生和灭。
||第二个原因，不见根本。“不见根本”，梵文是ādyadarśanābhāva，意思就是“没有见到根本”。什么是根本？圣者境界就是根本。没有证悟真实，就会以为凡夫境界有生灭，就会落入破坏断灭论，就落入凡夫见。“世间离生灭”，就是世界根本没有生和灭，这才是佛见。
||第二个原因，不见根本。“不见根本”，梵文是ādyadarśanābhāva，意思就是“没有见到根本”。什么是根本？圣者境界就是根本。没有证悟真实，就会以为凡夫境界有生灭，就会落入破坏断灭论，就落入凡夫见。“世间离生灭”，就是世界根本没有生和灭，这才是佛见。
第125行： 第125行：
||“了境如幻，自心所现”，这八个字高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义。
||“了境如幻，自心所现”，这八个字高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义。


{依照经文，若不能“了境如幻，自心所现”，则会导致“先有后无”的“破坏断灭论”的后果，这是佛陀坚决反对的观点。
{依照经文，若不能“了境如幻，自心所现”，则会导致“先有后无”的“破坏断灭论”的后果。
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+正确
+正确
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