楞伽经导读

楞伽经导读061/内容提要：修订间差异

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建立内容为“'''《楞伽经》导读061''' '''2-08-1了境如幻自心所现''' == 内容提要 == === 一、“大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭…”的新页面
 
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第41行： 第41行：


=== 二、“大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物，依时而住，或计蕴、界、处依缘生住，有已即灭。” ===
=== 二、“大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物，依时而住，或计蕴、界、处依缘生住，有已即灭。” ===
“沙门”泛指出家的修行者，“婆罗门”泛指在家的修行者。佛说，大慧啊，有出家、在家的修行者，他们信受原本没有事物，但依据因果可以显现出实有的事物的观点。这实有事物住于时间中，依据缘起有五蕴、十八界、十二处的产生与安住，而且这实有事物产生之后还会毁灭。'''讲的通俗简单一点，就是没有的东西可以因缘和合而产生，产生了还会坏灭。这句话像不像你曾经听过的佛法？千百年来多少人就是这样讲授佛法的。'''
“沙门”泛指出家的修行者，“婆罗门”泛指在家的修行者。佛说，大慧啊，有出家、在家的修行者，他们信受原本没有事物，但依据因果可以显现出实有的事物的观点。这实有事物住于时间中，依据缘起有五蕴、十八界、十二处的产生与安住，而且这实有事物产生之后还会毁灭。'''讲的通俗简单一点，就是没有的东西可以因缘和合而产生，产生了还会坏灭。这句话像不像你曾经听过的佛法？千百年来多少人就是这样讲授佛法的。'''


=== 三、“大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。” ===
=== 三、“大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。” ===
第48行： 第48行：
'''2、如何才能不落入这种破坏断灭论呢？只有无生。凡夫境界的一切事物压根儿无生，无生就无灭，这是佛陀的见解。'''前面讲，灭妄想三有苦和灭无知爱业缘，不是原本有妄想三有苦和无知爱业缘，后来将妄想三有苦和无知爱业缘消灭了，而是了知妄想三有苦和无知爱业缘，从来就没有存在过，而名为“灭”，这是佛陀的见解。
'''2、如何才能不落入这种破坏断灭论呢？只有无生。凡夫境界的一切事物压根儿无生，无生就无灭，这是佛陀的见解。'''前面讲，灭妄想三有苦和灭无知爱业缘，不是原本有妄想三有苦和无知爱业缘，后来将妄想三有苦和无知爱业缘消灭了，而是了知妄想三有苦和无知爱业缘，从来就没有存在过，而名为“灭”，这是佛陀的见解。


《金刚经》第27段经文，鸠摩罗什译本中有'''“于法不说断灭相”'''；玄奘法师译为'''“终不施舍少法若坏若断”'''。这里鸠摩罗什译的“断”和“灭”，玄奘法师译的“断”和“坏”，对应的梵文就是这里的uccheda和vināśa。《金刚经》的这句经文意思是，佛法绝不宣说凡夫境界一切法还会有断有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭不可能，因为凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭。请大家回顾一下喜马拉雅《金刚经导读》课程的第60讲，《金刚经》的这句经文的法义，与这句《楞伽经》经文的法义是可以相互印证的。
《金刚经》第27段经文，鸠摩罗什译本中有'''“于法不说断灭相”'''；玄奘法师译为'''“终不施设少法若坏若断”'''。这里鸠摩罗什译的“断”和“灭”，玄奘法师译的“断”和“坏”，对应的梵文就是这里的uccheda和vināśa。《金刚经》的这句经文意思是，佛法绝不宣说凡夫境界一切法还会有断有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭不可能，因为凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭。请大家回顾一下喜马拉雅《金刚经导读》课程的第60讲，《金刚经》的这句经文的法义，与这句《楞伽经》经文的法义是可以相互印证的。


3、为什么会落入破坏断灭论？第一个原因，不得现法。“不得现法”，梵文是pratyakṣānupalabdhi 。pratyakṣa，是“亲证”的意思。anupalabdhi，是“不得”、“没有得到”的意思。不得现法，就是没有获得亲证。亲证什么？亲证圣者证悟的真实和真实性。就是由于没有证悟到、见到登地菩萨的境界，所以才会认为凡夫境界有事物产生了，而后又有事物的消亡，因此，落入破坏断灭论。
3、为什么会落入破坏断灭论？第一个原因，不得现法。“不得现法”，梵文是pratyakṣānupalabdhi 。pratyakṣa，是“亲证”的意思。anupalabdhi，是“不得”、“没有得到”的意思。不得现法，就是没有获得亲证。亲证什么？亲证圣者证悟的真实和真实性。就是由于没有证悟到、见到登地菩萨的境界，所以才会认为凡夫境界有事物产生了，而后又有事物的消亡，因此，落入破坏断灭论。


第二个原因，'''不见根本'''。“不见根本”，梵文是ādyadarśanābhāva，意思就是“没有见到根本”。什么是根本？圣者境界就是根本。没有证悟真实，就会以为凡夫境界有生灭，就会落入破坏断灭论，就落入凡夫见。'''“世间离生灭”，就是世界根本没有生和灭，这才是佛见。'''
第二个原因，'''不见根本'''。“不见根本”，梵文是ādyadarśanābhāva，意思就是“没有见到根本”。什么是根本？圣者境界就是根本。没有证悟真实，就会以为凡夫境界有生灭，就会落入破坏断灭论，就落入凡夫见。'''“世间离生灭”，就是世界根本没有生和灭，这才是佛见。'''
== 梵汉经文： ==
== 梵汉经文==
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