楞伽经导读055/内容提要：修订间差异
建立内容为“'''《楞伽经》导读055''' '''2-05-01诸识有几种生住灭？''' == 内容提要 == === 一、从此讲开始进入《楞伽经》的核心部分 === 《…”的新页面 |
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'''学习到这里，大家就可以理解了，佛陀这是把识的两种生灭当中的相的生灭又细化了。相的生灭，就是阿赖耶识杂染种子的现行，而把现行分为两部分，就是ābhāsa的显现和执ābhāsa为nimitta的分别，前一个就叫转起相，后一个就叫造业相。这就是我们前面课程中讲过的，阿赖耶识杂染种子现行，主要就是两件事儿，显现与分别。''' | '''学习到这里，大家就可以理解了，佛陀这是把识的两种生灭当中的相的生灭又细化了。相的生灭，就是阿赖耶识杂染种子的现行，而把现行分为两部分，就是ābhāsa的显现和执ābhāsa为nimitta的分别，前一个就叫转起相，后一个就叫造业相。这就是我们前面课程中讲过的，阿赖耶识杂染种子现行，主要就是两件事儿，显现与分别。''' | ||
第三，真相。这个真，梵文是jāti，来源于动词词根jan，jan是出生、产生的意思，所以jāti这个词的基本含义，就是出生、产生。那什么是这个真相呢？就是阿赖耶识中未现行的全部杂染种子，也就是这个真相，对应的就是前面讲的识的两种生灭当中的相续的生灭。阿赖耶识中未现行的所有杂染种子的相，梵文的名字就叫jātilakṣaṇa。为什么全部未现行的杂染种子的相叫jāti？就是这些种子虽然还未现行，但是这些杂染种子拥有随时都能生起现行的能力，具有随时都能生起现行的能力的这个特征，是阿赖耶识的重要的相。所以我认为，jāti这个词在这里最准确的翻译是“能生”。这个表达阿赖耶识中未现行的，但具有随时都能生起现行能力的全部杂染种子的相，应该译为“能生相”，不知道实叉难陀为什么要把jātilakṣaṇa译为真相。 | |||
在《楞伽经》后面的经文中，jāti这个词，实叉难陀基本都译为“生”，产生的生。在这里也许是因为阿赖耶识是圣者能见？阿赖耶识是圣者才能见的一分真实？如果是从这个真实的角度考虑，实叉难陀把jātilakṣaṇa译为真相，也未尝不可。'''但是译为真相的流弊是巨大的，因为很多人望文生义，把识的真相就理解为真如，进而认为阿赖耶识中包含真如。持这种观点的人，往往还会认为真如受到无明的熏染之后，变成了阿赖耶识。各位，这都不是相似佛法了，这是彻头彻尾的、不折不扣的外道见，违背佛法。所以我认为把jātilakṣaṇa译为“能生相”，更为妥当。''' | 在《楞伽经》后面的经文中，jāti这个词，实叉难陀基本都译为“生”，产生的生。在这里也许是因为阿赖耶识是圣者能见？阿赖耶识是圣者才能见的一分真实？如果是从这个真实的角度考虑，实叉难陀把jātilakṣaṇa译为真相，也未尝不可。'''但是译为真相的流弊是巨大的，因为很多人望文生义，把识的真相就理解为真如，进而认为阿赖耶识中包含真如。持这种观点的人，往往还会认为真如受到无明的熏染之后，变成了阿赖耶识。各位，这都不是相似佛法了，这是彻头彻尾的、不折不扣的外道见，违背佛法。所以我认为把jātilakṣaṇa译为“能生相”，更为妥当。''' | ||
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