楞伽经导读

楞伽经导读039/内容提要：修订间差异

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'''《楞伽经》导读039'''
'''《楞伽经》导读039'''
'''1-04-07瓶等诸物本无有体'''
== 内容提要 ==
== 内容提要 ==


=== 一、“楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。” ===
=== 一、“楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。” ===
佛陀说，楞伽王啊，你要知道，就是由于凡夫分别，有心外事物的相，所以才有法与非法的差别。
佛陀说，楞伽王啊，你要知道，就是由于凡夫分别，有心外事物的相，所以才有法与非法的差别。
=== 二、“楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因。” ===
=== 二、“楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因。” ===
这句经文，对照梵文本可以分为三段来解释。
这句经文，对照梵文本可以分为三段来解释。


第15行： 第14行：


第三段，外道、声闻、缘觉和凡夫，还说这所分别的法原本就是真实存在，还有作用。
第三段，外道、声闻、缘觉和凡夫，还说这所分别的法原本就是真实存在，还有作用。
=== 三、“如是等法应舍应离，不应于中分别取相……” ===
=== 三、“如是等法应舍应离，不应于中分别取相……” ===
所分别的法应该舍离，不应该执著所分别的法的相。这里的“相”梵文是lakṣaṇa，就是外相。
所分别的法应该舍离，不应该执著所分别的法的相。这里的“相”梵文是lakṣaṇa，就是外相。


“见自心法性，则无执著”，怎么才能做到不执著所分别的法的相？知道所分别的法的根本特征是自心的显现，就不会再执著了。注意是显现，不是产生。
“见自心法性，则无执著”，怎么才能做到不执著所分别的法的相？知道所分别的法的根本特征是自心的显现，就不会再执著了。注意是显现，不是产生。


“瓶等诸物，凡愚所取，本无有体”，瓦罐之类的心外之物，是凡夫的遍计所执，存在性根本没有。“本无有体”梵文是�alabdhaśarīra，直译就是身体无所得，就是瓦罐根本没有身体，就是存在性根本没有。
“瓶等诸物，凡愚所取，本无有体”，瓦罐之类的心外之物，是凡夫的遍计所执，存在性根本没有。“本无有体”梵文是alabdhaśarīra，直译就是身体无所得，就是瓦罐根本没有身体，就是存在性根本没有。


=== 四、“诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。” ===
=== 四、“诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。” ===
“毗钵舍那”在《楞伽经》当中此时对应的梵文是 prativipaśyata。这个词的通常表达就是vipaśyanā。“毗钵舍那”就是对这个通常地表达为vipaśyanā的音译。


“毗钵舍那”在《楞伽经》当中此时对应的梵文是 ��prativipaśyata。这个词的通常表达就是vipaśyanā。“毗钵舍那”就是对这个通常地表达为vipaśyanā的音译。
前面课程讲过四个与禅定相关的词：dhyāna、samādhi、samāpatti、śamatha。这个 vipaśyanā就是在《楞伽经》当中出现的第五个表示禅定的词。前面讲过修禅定也可以叫做“修止观”，就是“修止”和“修观”。前面也讲过，这个“止”梵文是śamatha，那么这里出现的vipaśyanā就是“观”。vipaśyanā音译为“毗钵舍那”，意译为“观”，有的翻译家翻译成智观、妙观、内观。这里的“诸观行人”指的是登初地到七地的修行者。修行者以智观，如实观察诸法。什么叫如实观察诸法？就是上句经文中的“本无有体”，也就是只有ābhāsa没有nimitta。这样的如实观察，就是舍法。观诸法，本来无生、无相，就是舍离诸法，就是离分别。
 
前面课程讲过四个与禅定相关的词：dhyāna、samādhi、samāpatti、śamatha。这个 vipaśyanā就是在《楞伽经》当中出现的第五个表示禅定的词。前面讲过修禅定也可以叫作修止观，就是修止和修观。前面也讲过，这个“止”梵文是śamatha，有的翻译家翻译成智观、妙观、内观。这里的“诸观行人”指的是登初地到七地的修行者。修行者以智观，如实观察诸法。什么叫如实观察诸法？就是上句经文中的“本无有体”，也就是只有ābhāsa没有nimitta。这样的如实观察，就是舍法。观诸法，本来无生、无相，就是舍离诸法，就是离分别。


=== 五、“楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法……” ===
=== 五、“楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法……” ===
什么是非法？非法无实体，非法没有分别的具体形象，非法没有产生的原因。不以“从有到无”或者“从无到有”的“有无”相待，来观察非法就是舍离非法。
什么是非法？非法无实体，非法没有分别的具体形象，非法没有产生的原因。不以“从有到无”或者“从无到有”的“有无”相待，来观察非法就是舍离非法。


第37行： 第32行：


“以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离”，这是非法，不能以识执取，也就是凡夫现量都感知不到，这样的名言分别的非法，更应该舍弃。
“以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离”，这是非法，不能以识执取，也就是凡夫现量都感知不到，这样的名言分别的非法，更应该舍弃。
 
=== 六、“楞伽王，汝言过去，但是分别，未来亦然。” ===
=== 六、“楞伽王，汝言过去，但是分别，未来亦然。” ===
佛陀说，楞伽王，你说过去这是分别，当然说未来，说现在，也是分别。佛陀在这里说，过去、现在、未来这个时间是凡夫虚妄分别的产物，也就是时间其实是假的。
佛陀说，楞伽王，你说过去这是分别，当然说未来，说现在，也是分别。佛陀在这里说，过去、现在、未来这个时间是凡夫虚妄分别的产物，也就是时间其实是假的。


第45行： 第39行：


=== 七、成佛到底要多久？ ===
=== 七、成佛到底要多久？ ===
佛陀在很多经中说，成佛要经历三大阿僧祇劫，也就是修行成佛是个漫长艰辛的过程。佛陀为什么这样说呢？这是佛陀让凡夫不要把成佛想的那么简单轻松，成佛要发起真实菩提心，要经历无数磨难才能成就。而有的佛教传承告诉信众，我们的法能让凡夫“即生成佛”，就是只通过现在这一辈子的修行就可以成佛，这就极大地满足了凡夫们急功近利的欲望，令众生趋之若鹜，当然这也不失为是吸引度化众生的一种方便。还有佛教传承说“当下见性”就成佛，连一辈子的修行都不用了。
佛陀在很多经中说，成佛要经历三大阿僧祇劫，也就是修行成佛是个漫长艰辛的过程。佛陀为什么这样说呢？这是佛陀让凡夫不要把成佛想的那么简单轻松，成佛要发起真实菩提心，要经历无数磨难才能成就。而有的佛教传承告诉信众，我们的法能让凡夫“即生成佛”，就是只通过现在这一辈子的修行就可以成佛，这就极大地满足了凡夫们急功近利的欲望，令众生趋之若鹜，当然这也不失为是吸引度化众生的一种方便。还有佛教传承说“当下见性”就成佛，连一辈子的修行都不用了。


面对这些不同的说法——三大阿僧祇劫成佛、即生成佛、见性成佛，凡此种种让众生纠结，更引起不同教派之间比较谁高谁低的争论。其实这些争论都是戏论，都是没有意义的。从究竟处说，只有能够领受时间是虚妄的，能够领受三大阿僧祇劫与一刹那，其实根本就是“不一不异”的，这才有可能成佛。所以要理解佛法的方便说与究竟说的区别，不要执佛陀的方便说而起纷争。
面对这些不同的说法——三大阿僧祇劫成佛、即生成佛、见性成佛，凡此种种让众生纠结，更引起不同教派之间比较谁高谁低的争论。其实这些争论都是戏论，都是没有意义的。从究竟处说，只有能够领受时间是虚妄的，能够领受三大阿僧祇劫与一刹那，其实根本就是“不一不异”的，这才有可能成佛。所以要理解佛法的方便说与究竟说的区别，不要执佛陀的方便说而起纷争。
== 梵文经文 ==
== 梵文经文 ==
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