楞伽经导读038/内容提要：修订间差异

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'''《楞伽经》导读038'''

1-04-06法与非法差别之相

== 内容提要 ==

=== 一、“如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住非净智境。” ===

法与非法、有体无体、是实非实，这一切是分别的结果。兔与兔角、自相与共相，都以心外境界是真实存在这个'''虚妄分别为前提'''。

*安立法与非法，是不知道阿赖耶识显现之相是无差别。

为什么相无差别？因为阿赖耶识种子现行，并未真实现行出心外之相，心外之相是不存在的，是无相，无相就无差别，因为相都不存在，哪里还会有相的差别？

*安立法与非法，是住于毛轮自性的丧失智慧的不净境界。

什么是毛轮？就是生了翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的那个心外的毛。住于毛轮自性就是认为心外毛真实存在。因此是凡夫的杂染的识的境界，不是圣者智的境界。

=== 二、“楞伽王，汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别？……” ===

这里的瓶指的是古代的瓦罐。你难道没有看到瓦罐等易碎性事物的毁坏吗？这都是凡夫分别境界的差别之相。

*差别之相是什么？

♦ 第一，瓦罐先前在凡夫境界中存在，就表达为有。

♦ 第二，后来瓦罐破碎了，在凡夫境界中从“存在”变为了“不存在”，表达为“非有”，汉译通常译作“无”。差别之相的“差别”，就是先有后无的“有”与“无”的差别。

*“汝今何故不如是知法与非法差别之相？”法就是先前在凡夫境界中存在的瓦罐，就是有；非法就是在凡夫境界先前存在，后来变为不存在的瓦罐，就是无。“有”是法，“无”是非法，这就是在凡夫境界存在着的事物与消亡了的这个事物，这两者落于法与非法的差别范畴。

*“此是凡夫之所分别，非证智见”，这都是凡夫的虚妄分别所生起的见解，不是以圣者智慧境界见到的。

为什么？凡夫以为先前存在过瓦罐，而圣者认为瓦罐根本就没有存在过，存在过的只是没有瓦罐，无明凡夫非误以为心外有瓦罐存在的错觉。所以先前存在过瓦罐，这个有，这个法，就是凡夫的虚妄分别，圣者绝不会这样认为。

更重要的是在圣者看来根本就没有存在过的瓦罐，凡夫居然认为它后来碎了，它后来坏灭了。压根就没有存在过的东西，怎么会坏灭呢？这是错觉上的错觉。因此，认为曾经存在的瓦罐后来变为不存在，这个无，这个非法，更是凡夫的虚妄分别。大家要知道，'''佛陀、圣者要否定的，就是凡夫认为瓦罐曾经存在过的这个错觉前提'''。

*“凡夫堕在种种相中，非诸证者”，这里的“相”，梵文是lakṣaṇa，这个词和nimitta是近义词，表示的都是外相，就是以为心外有事物存在的相。以上认为“有”是法，“无”是非法，这是凡夫堕在外相之中的结果，圣者不这样看。

=== 三、“外法如是，内法亦然。谓无明为缘，生蕴、界、处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐、好丑、语默、行止各各差别。……” ===

凡夫心外事物是这样，心内也是这样。凡夫心中一念无明，生出五蕴、十八界、十二处的一切事物，凡夫还认为在欲界、色界和无色界中轮回受生，其中有苦乐、好丑、言语沉默、行动停止等等种种差别。这里凡夫认为的差别的一切事物是法，引生这一切事物的凡夫心中的无明是非法。

*“又如诸识，相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别”，由同一相的识执取外境，凡夫就看到了生起的上中下的生命状态，生起了染净、善恶的行为活动。这里种种差别的生命状态、行为活动是法，同一相的识是非法。

佛陀要告诉我们，凡夫见到心外的差异性的世界，总是要寻找到一个同一性的东西，作为差异性世界产生的原因，这是凡夫心中根深蒂固的心结，以至于整个世界是由一个神创造的，这样的理论千百年来在人类文明体系中，都占据着相当显赫的位置。这就是对佛陀这段教法的明证。

=== 四、“楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相。况法与非法，而无种种差别分别。” ===

佛陀说，楞伽王，不仅像上面讲的这些凡夫境界的事物有差别，即使是见道后的修行位的修行者在观行时，他的自智所证境界也还有差别，这是在说初地到七地的修行。

初地到七地，地与地之间是有差别的，因为往昔作为凡夫熏习的杂染种子还在。转染成净之后，从七地登八地的重要特征，就是彻底泯灭差别。佛陀说，初地到七地都难免差别，更何况凡夫境界的法与非法怎么会没有分别的差异性呢？肯定有差异。

== 梵汉经文 ==

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 '''《楞伽经》导读038'''
+-04-06法与非法差别之相
+== 内容提要 ==
+=== 一、“如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住非净智境。” ===
+法与非法、有体无体、是实非实，这一切是分别的结果。兔与兔角、自相与共相，都以心外境界是真实存在这个'''虚妄分别为前提'''。
+*安立法与非法，是不知道阿赖耶识显现之相是无差别。
+为什么相无差别？因为阿赖耶识种子现行，并未真实现行出心外之相，心外之相是不存在的，是无相，无相就无差别，因为相都不存在，哪里还会有相的差别？
+*安立法与非法，是住于毛轮自性的丧失智慧的不净境界。
+什么是毛轮？就是生了翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的那个心外的毛。住于毛轮自性就是认为心外毛真实存在。因此是凡夫的杂染的识的境界，不是圣者智的境界。
+=== 二、“楞伽王，汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别？……” ===
+这里的瓶指的是古代的瓦罐。你难道没有看到瓦罐等易碎性事物的毁坏吗？这都是凡夫分别境界的差别之相。
+*差别之相是什么？
+♦ 第一，瓦罐先前在凡夫境界中存在，就表达为有。
+♦ 第二，后来瓦罐破碎了，在凡夫境界中从“存在”变为了“不存在”，表达为“非有”，汉译通常译作“无”。差别之相的“差别”，就是先有后无的“有”与“无”的差别。
+*“汝今何故不如是知法与非法差别之相？”法就是先前在凡夫境界中存在的瓦罐，就是有；非法就是在凡夫境界先前存在，后来变为不存在的瓦罐，就是无。“有”是法，“无”是非法，这就是在凡夫境界存在着的事物与消亡了的这个事物，这两者落于法与非法的差别范畴。
+*“此是凡夫之所分别，非证智见”，这都是凡夫的虚妄分别所生起的见解，不是以圣者智慧境界见到的。
+为什么？凡夫以为先前存在过瓦罐，而圣者认为瓦罐根本就没有存在过，存在过的只是没有瓦罐，无明凡夫非误以为心外有瓦罐存在的错觉。所以先前存在过瓦罐，这个有，这个法，就是凡夫的虚妄分别，圣者绝不会这样认为。
+更重要的是在圣者看来根本就没有存在过的瓦罐，凡夫居然认为它后来碎了，它后来坏灭了。压根就没有存在过的东西，怎么会坏灭呢？这是错觉上的错觉。因此，认为曾经存在的瓦罐后来变为不存在，这个无，这个非法，更是凡夫的虚妄分别。大家要知道，'''佛陀、圣者要否定的，就是凡夫认为瓦罐曾经存在过的这个错觉前提'''。
+*“凡夫堕在种种相中，非诸证者”，这里的“相”，梵文是lakṣaṇa，这个词和nimitta是近义词，表示的都是外相，就是以为心外有事物存在的相。以上认为“有”是法，“无”是非法，这是凡夫堕在外相之中的结果，圣者不这样看。
+=== 三、“外法如是，内法亦然。谓无明为缘，生蕴、界、处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐、好丑、语默、行止各各差别。……” ===
+凡夫心外事物是这样，心内也是这样。凡夫心中一念无明，生出五蕴、十八界、十二处的一切事物，凡夫还认为在欲界、色界和无色界中轮回受生，其中有苦乐、好丑、言语沉默、行动停止等等种种差别。这里凡夫认为的差别的一切事物是法，引生这一切事物的凡夫心中的无明是非法。
+*“又如诸识，相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别”，由同一相的识执取外境，凡夫就看到了生起的上中下的生命状态，生起了染净、善恶的行为活动。这里种种差别的生命状态、行为活动是法，同一相的识是非法。
+佛陀要告诉我们，凡夫见到心外的差异性的世界，总是要寻找到一个同一性的东西，作为差异性世界产生的原因，这是凡夫心中根深蒂固的心结，以至于整个世界是由一个神创造的，这样的理论千百年来在人类文明体系中，都占据着相当显赫的位置。这就是对佛陀这段教法的明证。
+=== 四、“楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相。况法与非法，而无种种差别分别。” ===
+佛陀说，楞伽王，不仅像上面讲的这些凡夫境界的事物有差别，即使是见道后的修行位的修行者在观行时，他的自智所证境界也还有差别，这是在说初地到七地的修行。
+初地到七地，地与地之间是有差别的，因为往昔作为凡夫熏习的杂染种子还在。转染成净之后，从七地登八地的重要特征，就是彻底泯灭差别。佛陀说，初地到七地都难免差别，更何况凡夫境界的法与非法怎么会没有分别的差异性呢？肯定有差异。
+== 梵汉经文 ==
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