楞伽经导读037/课后自测：修订间差异
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'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' | '''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' | ||
<quiz display=simple > | <quiz display=simple > | ||
{依照经文，“有二即堕分别相中”，只要二就堕入分别相。基于《楞伽经导读》课程内容，对于“二”与“分别”，以下哪些理解是正确的？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、二和分别是凡夫的两大基本特征。 | |||
+B、二时教法用二谛解构凡夫的二，得圣者的不二。 | |||
+C、三时教法用唯识解构凡夫的分别，得圣者的无分别。 | |||
+D、三时教法立足圣者境界讲的分别，是凡夫二的根本原因。 | |||
||“有二即堕分别相中”，只要二就堕入分别相。二和分别是凡夫的两大基本特征。二时教法用二谛解构凡夫的二，得圣者的不二；三时教法用唯识解构凡夫的分别，得圣者的无分别。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，“法”与“非法”，梵文是dharma和adharma，法与非法就是二，罗婆那王为什么要问这个法与非法的问题？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、因为法与非法这对二，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴。 | |||
+B、因为凡夫分别相，都可以用法与非法这对二来表达。 | |||
-C、因为罗婆那王不理解法与非法，仅仅为自己而向佛陀提问。 | |||
+D、因为罗婆那王是代众生（包括今天的我们）而向佛陀提问。 | |||
||法与非法就是二，罗婆那王为什么要问这个法与非法的问题？就是因为法与非法这对二，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴，也就是凡夫分别相，都可以用法与非法这对二来表达。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，法与非法，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴，经文“有体无体，是实非实”，很好地划分出了法与非法的区别。对于法与非法的区别，以下哪些理解是正确的？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、凡夫认为，凡夫境界的法是有体，非法是无体。 | |||
+B、凡夫认为，凡夫境界的法是实，非法是非实。 | |||
+C、凡夫认为，凡夫境界的法是凡夫现量感知到的实在的事物，非法就是凡夫的比量推理的观念。 | |||
+D、圣者认为，凡夫境界的法是虚妄的，非法比法更虚妄。 | |||
||那什么是法？什么是非法呢？那么这句经文就是“有体无体，是实非实”，就很好地划分出了法与非法的区别。法与非法这对二，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴。法是有体，非法是无体；法是实，非法是非实。法是凡夫现量感知到的实在的事物。非法就是凡夫的比量推理的观念。（后文：共相比自相更虚妄。） | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，对“有体无体”这句经文，理解正确的是哪些？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、“体”，梵文是svabhāva，通常译作“自性”，有自性就是存在。 | |||
+B、法是凡夫的现量感知到的实在的事物，法是有体、有自性，这里的法表示凡夫虚妄分别的存在。 | |||
+C、“无体”梵文是abhāva，就是不存在、无体性。 | |||
+D、非法是凡夫的比量推理的观念，非法是无体，这里的非法表示凡夫虚妄分别上的虚妄分别。 | |||
||法与非法这对二，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴。法是凡夫现量感知到的实在的事物，非法就是凡夫的比量推理的观念。法是有体，这个“体”梵文是svabhāva，通常翻译为“自性”。有自性就是存在，法就是有体性的、有自性的，因此法表示凡夫虚妄分别的存在。非法是无体，“无体”梵文是abhāva，就是不存在，无体性。（后文：无明凡夫比量的共相这个非法，其实是错觉里的凡夫的虚妄分别上的再一次虚妄分别，是虚妄分别的平方。） | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，对“是实非实”这句经文，理解正确的是哪些？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、“实”，梵文是bhautika，就是指由地、水、火、风四大元素所成的实实在在的存在。 | |||
+B、“非实”，梵文是abhautika，就是指没有实在的存在性。 | |||
+C、说凡夫境界的法是实，仅仅是凡夫认为它是实，与圣者的看法正好颠倒。 | |||
+D、说凡夫境界的非法是非实，仅仅是凡夫认为它是非实，圣者根本不认为有法的存在，何况非法。 | |||
||法是实，这个“实”的梵文是bhautika，就是由地、水、火、风四大元素所成的实实在在的存在。非法是非实，“非实”梵文就是 abhautika，就是没有实在的存在性。（后文：佛陀认为法是遍计所执自性，认为法的存在只是错觉，非法，依然还是错觉。） | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，现量就是凡夫依靠感觉器官，对于具体事物的直接感知。以下哪些不属于凡夫的现量？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
-A、看见了桌子。 | |||
+B、构建牛顿经典力学。 | |||
+C、构建广义相对论。 | |||
-D、摸到了椅子。 | |||
||什么是现量？简单地讲就是凡夫依靠感觉器官，对于具体事物的直接感知。比如说看见了这张桌子，摸到了这把椅子，这就是现量。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，比量就是基于现量而有比度推理得到的结果。以下哪些是凡夫的比量？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、根据远处的烟，得出远处有火的结论。 | |||
+B、根据经验归纳，得出某个科学结论和方程。 | |||
+C、根据某人的反应，推测出他此时此刻的心理状态。 | |||
+D、根据某个科学归纳总结的结论，预测某些现象的发生。 | |||
||什么是比量？就是基于现量而有比度推理而得到的结果。比如说看见远处有烟，就推测那里有火，这个有火的结论就是比量。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些例子，落入了凡夫境界的法与非法的差别范畴？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
-A、马与牛 | |||
+B、兔与兔角 | |||
+C、自相与共相 | |||
+D、经验感知与理性抽象 | |||
||法是凡夫现量感知到的实在的事物。非法就是凡夫的比量推理的观念。兔与兔角这一对就是法与非法。自相与共相这一对法与非法。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，对于自相的理解，以下哪些是正确的？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、自相就是具有自己的独特特征的相。 | |||
+B、自相是凡夫现量感知到的实在的事物。 | |||
+C、自相还有一个特点，就是变化。 | |||
+D、自相是凡夫境界的法，凡夫认为这个法有体、是实。 | |||
||什么是自相？自相就是具有自己的独特特征的相。老李和老王的自相，是可以通过凡夫的现量直接感知到的。李和老王的自相还有一个特点就是变化。自相是法。法是有体，是实。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，对于共相的理解，以下哪些是正确的？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、共相就是对于不同的事物，推理抽象出的共同的特征。 | |||
+B、共相就是凡夫比量的结果。 | |||
+C、共相还有一个特点，就是不变。 | |||
+D、共相是凡夫境界的非法，凡夫认为这个非法无体、非实。 | |||
||什么是共相呢？共相就是对于不同的事物，我们推理抽象出的共同的特征，也就是凡夫比量的结果。人这个共相无体非实，所以这个共相的人就是非法。这个共相也还有一个特点，就是不变。共相是非法。非法是无体，是非实。 | |||
= | {基于《楞伽经导读》课程内容，对于凡夫虚妄分别所行境界的自相与共相的差别，以下哪些理解是正确的？ | ||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、自相与共相，是法与非法的差别。 | |||
+B、自相变化，共相不变。 | |||
+C、自相是凡夫现量的事物，共相是凡夫比量的抽象。 | |||
+D、佛法认为，共相与真相无关，共相比自相更虚妄。 | |||
||自相与共相，这是凡夫现量的事物自相，与凡夫比量的抽象共相，这两者落入法与非法的差别范畴。自相还有一个特点就是变化，共相也还有一个特点，就是不变。佛陀的观点是共相与真相无关，共相比自相更虚妄。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，对于凡夫虚妄分别所行境界的法与非法的理解，以下哪些是正确的？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、法与非法是一对相待的名言，没有兔，就不可能有兔角的名言，没有自相，就不可能有共相的安立。 | |||
+B、法是凡夫虚妄分别所致，非法比法更虚妄。 | |||
+C、现象是自相，是法；本质是共相，是非法。 | |||
+D、佛法认为自相的法不真实，而共相的非法更远离真实，是增益上的增益，虚妄中的虚妄。 | |||
||法与非法的总结：第一，法与非法是一对相待的名言。没有兔，就不可能有兔角的名言。没有自相，就不可能有共相的安立。第二，法是凡夫的虚妄分别所致，问题是非法比较于法，是更接近于真实，还是更远离于真实？共相比自相更虚妄。佛法认为自相的法不真实，共相的非法更不真实，更远离真实。共相非法是增益上的增益，虚妄中的虚妄。古希腊哲学家认为变化的差异性，也就是自相是不真实的。他们把这个变化的差异性的存在，起名叫现象。多数古希腊哲学家又认为隐藏在现象之中，或隐藏在现象之外的，这个抽象出来的不变的同一性，也就是这个共相是真实的。他们给这个不变的同一性的存在，起个名叫本质，而且认为本质就是真相。 | |||
{很多人以为，非法比法更接近于圣者亲证的真实性。在过去的一千五百多年的佛教传承中，把非法当真实，比比皆是，这是对佛陀教法的最大的误解之一。为什么说这是误解？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、佛法认为自相的法不真实，共相的非法更不真实，更远离真实。 | |||
+B、共相非法是增益上的增益，虚妄中的虚妄。 | |||
+C、佛陀证悟的真实性是彻底地远离自相与共相二边，彻底地泯灭法与非法二边而显现的，所以“法尚应舍，何况非法”。 | |||
+D、舍法是要舍法与非法这两种法，这是佛教的关键所在，这也是佛法区别于哲学的最重要的特征之一。 | |||
||很多人以为，非法比法更接近于圣者亲证的真实性。在过去的一千五百多年的佛教传承中，把非法当真实，比比皆是。这是对佛陀教法的最大的误解之一。佛法认为自相的法不真实，共相的非法更不真实，更远离真实。共相非法是增益上的增益，虚妄中的虚妄。佛陀证悟的真实性是彻底地远离自相与共相二边，彻底地泯灭法与非法二边而显现的，所以“法尚应舍，何况非法”。所以舍法是要舍法与非法这两种法，这是佛教的关键所在，这也是佛法区别于哲学的最重要的特征之一。 | |||
{“法尚应舍，何况非法？”，在《金刚经》中有完全相同的话。对于法与非法，在《金刚经》和《楞伽经》中的法义的区别，以下哪些理解是正确的？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、《金刚经》这句话当中的“法”指的是佛说的法。 | |||
+B、《楞伽经》这句话当中的“法”指的是凡夫现量感知到的实在的事物。 | |||
-C、《金刚经》这句话当中的“法”与《楞伽经》这句话当中的“法”的法义是完全相同的。 | |||
+D、《楞伽经》这句话当中的“非法”指的是凡夫的比量推理的观念。 | |||
||《金刚经》中有完全相同的这句话，但是《金刚经》中的这句话当中的“法”指的是佛法，这里不是，不要混。法与非法这对二，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴。举例法与非法：兔与兔角，自相与共相。法是凡夫现量感知到的实在的事物，非法就是凡夫的比量推理的观念。 | |||
{佛陀认为法是遍计所执自性，认为法的存在只是错觉，从错觉里的自相，抽象出的所谓的同一性的共相——非法，这个非法，依然还是错觉。 | |||
|type="()" coef="1"} | |||
+正确 | |||
-错误 | |||
</quiz> | </quiz> | ||
[[Category:楞伽经辅导]] | [[Category:楞伽经辅导]] | ||
[[Category:楞伽经自测]] | [[Category:楞伽经自测]] | ||
[[Category:楞伽经自测初级]] | [[Category:楞伽经自测初级]] | ||
2021年3月10日 (三) 23:00的最新版本
《楞伽经导读》测试题037
一、填空题
二、在线测试题
选择题
单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分；判断题 每题1分
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