楞伽经导读

境界自心现：修订间差异

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第9行： 第9行：


==== 修行五位 ====
==== 修行五位 ====
大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫作资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。
大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫做资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。


* 资粮位，准备资粮，也就是准备工作。
* 资粮位，准备资粮，也就是准备工作。
第20行： 第20行：


==== 关键点、转折点 ====
==== 关键点、转折点 ====
  在修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。见道之前的修行者就是凡夫，心就是凡夫心；见道之后的修行者，就叫作圣者，心就是圣者心。
  在修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。见道之前的修行者就是凡夫，心就是凡夫心；见道之后的修行者，就叫做圣者，心就是圣者心。


=== 圣者心的行处 ===
=== 圣者心的行处 ===
第32行： 第32行：


=== 第二重含义——补损减 ===
=== 第二重含义——补损减 ===
  境界还可以表示圣者心的行处，就是圣者、就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫真如。对于我们凡夫而言，这是我们凡夫靠着我们的感官所感知不到的。既然我们感知不到，那我们凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤。我们凡夫除了刚才增益的错误之外，佛陀说我们还犯了第二个错误，就是不承认圣者、佛陀有亲证的真实性，这个错误叫作“损减”，梵文是[[apavāda]]。佛陀告诉我们，佛陀真正亲证的真实性——真如是存在的，但是这个真如的存在，又不是像我们凡夫在我们凡夫境界当中所以为的存在。在我们凡夫的心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，这是我们凡夫的典型的认知模式。佛陀要告诉我们，佛陀亲证的真正的真实性——真如是存在的，但真如与能见、能证真如的心，又不是分离的，即佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心是不二的。因此从这个意义上讲，对于圣者的境界而言，依然可以表达为是“境界自心现”，也就是圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心。佛陀讲“境界自心现义”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误，叫作补损减。
  境界还可以表示圣者心的行处，就是圣者、就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫真如。对于我们凡夫而言，这是我们凡夫靠着我们的感官所感知不到的。既然我们感知不到，那我们凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤。我们凡夫除了刚才增益的错误之外，佛陀说我们还犯了第二个错误，就是不承认圣者、佛陀有亲证的真实性，这个错误叫做“损减”，梵文是[[apavāda]]。佛陀告诉我们，佛陀真正亲证的真实性——真如是存在的，但是这个真如的存在，又不是像我们凡夫在我们凡夫境界当中所以为的存在。在我们凡夫的心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，这是我们凡夫的典型的认知模式。佛陀要告诉我们，佛陀亲证的真正的真实性——真如是存在的，但真如与能见、能证真如的心，又不是分离的，即佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心是不二的。因此从这个意义上讲，对于圣者的境界而言，依然可以表达为是“境界自心现”，也就是圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心。佛陀讲“境界自心现义”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误，叫做补损减。


== “境界自心现”——破增益和补损减 ==
== “境界自心现”——破增益和补损减 ==
第39行： 第39行：
== 增益和损减是连带性错误 ==
== 增益和损减是连带性错误 ==
  对我们凡夫而言，这个增益的错误和这个损减的错误，是连带性错误。因为我们凡夫增益了，所以才损减了。我们凡夫为什么见不到佛陀证悟的真正的真实性呢？就是因为我们凡夫死死地执著着，佛陀认为其实只是心的显现，不是心外独立存在的事物，可是我们非以为是心外独立事物；而且死死地执著着这种认知模式，就是我们认为我们认识世界，这个能认识的心跟被认识的物永远是分离的。这个增益的错误导致的严重的后果，就是我们再也见不到佛陀证悟的真正的真实性了。因为佛陀证悟的真正的真实性，不是靠我们凡夫的感官所能感知到的，佛陀证悟的真正真实性，这个能证之心和证的真如，它是一体的，是不二的。从这个意义上讲，破增益是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。
  对我们凡夫而言，这个增益的错误和这个损减的错误，是连带性错误。因为我们凡夫增益了，所以才损减了。我们凡夫为什么见不到佛陀证悟的真正的真实性呢？就是因为我们凡夫死死地执著着，佛陀认为其实只是心的显现，不是心外独立存在的事物，可是我们非以为是心外独立事物；而且死死地执著着这种认知模式，就是我们认为我们认识世界，这个能认识的心跟被认识的物永远是分离的。这个增益的错误导致的严重的后果，就是我们再也见不到佛陀证悟的真正的真实性了。因为佛陀证悟的真正的真实性，不是靠我们凡夫的感官所能感知到的，佛陀证悟的真正真实性，这个能证之心和证的真如，它是一体的，是不二的。从这个意义上讲，破增益是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。
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[[Category:三时教法法义精华]]
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