楞伽经导读

楞伽经导读031/内容提要：修订间差异

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第25行： 第25行：
外道的修行者执著于我，生出了与佛陀不同的观点。所以说外道修行的所依就是这个我，这个我执，我执包括人我执和法我执两种。佛法讲的是无我——人无我、法无我，叫二无我。
外道的修行者执著于我，生出了与佛陀不同的观点。所以说外道修行的所依就是这个我，这个我执，我执包括人我执和法我执两种。佛法讲的是无我——人无我、法无我，叫二无我。


外道执著于我，因此就不能够演说出，远离我执的见解的那个识和自性这两个法义。这里的识就是唯识的识，就是阿赖耶识，按照识的八分法也叫做八识。这里的“性”，梵文是svabhāva，一般翻译为“自性”。这里讲自性就是三时教法的三自性。三时教法是由四个主要的道理支撑起来的，就是五法、三自性、八识和二无我。佛法讲八识和三自性这样的法义，目的就是让凡夫远离我执，证二无我。
外道执著于我，因此就不能够演说出，远离我执的见解的那个识和自性这两个法义。这里的识就是唯识的识，就是阿赖耶识，按照识的八分法也叫做八识。这里的“性”，梵文是svabhāva，一般翻译为“自性”。这里讲自性就是三时教法的三自性。三时教法是由四个主要的道理支撑起来的，就是五法、三自性、八识和二无我。'''佛法讲八识和三自性这样的法义，目的就是让凡夫远离我执，证二无我。'''


=== 四、三自性 ===
=== 四、三自性 ===


第一个自性parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为遍计所执自性。
第一个自性[[parikalpita-svabhāva]]，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为遍计所执自性。


第二个自性paratantra-svabhāva，实叉难陀译为缘起自性，玄奘法师译为依他起自性。
第二个自性[[paratantra-svabhāva]]，实叉难陀译为缘起自性，玄奘法师译为依他起自性。


第三个自性pariniṣpanna-svabhāva，实叉难陀译作圆成自性，玄奘法师译为圆成实自性。
第三个自性[[pariniṣpanna-svabhāva]]，实叉难陀译作圆成自性，玄奘法师译为圆成实自性。


==== 1、自性（svabhāva） ====
==== 1、自性（[[svabhāva]]） ====


在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性，无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。
'''在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性，无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。'''


佛陀二时教法立足于凡夫境界而说法，重点在于破增益。对于补损减，对于佛陀证悟的真实性，只是遮诠表达并不直陈。所以在二时教法里的标志性的表达是无自性，梵文是niḥsvabhāva。二时教法讲无自性，就是讲凡夫境界的一切法，从物质到精神都是无自性，就是都不存在，这就是破增益。
佛陀二时教法立足于凡夫境界而说法，重点在于破增益。对于补损减，对于佛陀证悟的真实性，只是遮诠表达并不直陈。所以在二时教法里的标志性的表达是无自性，梵文是[[niḥsvabhāva]]。二时教法讲无自性，就是讲凡夫境界的一切法，从物质到精神都是无自性，就是都不存在，这就是破增益。


二时教法与三时教法不能混讲。三时教法由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。
二时教法与三时教法不能混讲。三时教法由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。
第47行： 第47行：
就是遍计所执的存在。这是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。
就是遍计所执的存在。这是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。


遍计所执的“计”梵文是kalpita，意思就是分别。分别就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫所执。
遍计所执的“计”梵文是[[kalpita]]，意思就是分别。分别就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫所执。


遍计所执的梵文是parikalpita，前缀pari是普遍的意思，玄奘法师译为遍。就是这个分别、这个所执是普遍的。谁的分别是普遍的？意识！这个阿赖耶识杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的这个意识的分别是普遍的。
遍计所执的梵文是[[parikalpita]]，前缀pari是普遍的意思，玄奘法师译为遍。就是这个分别、这个所执是普遍的。谁的分别是普遍的？意识！这个阿赖耶识杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的这个意识的分别是普遍的。


因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫作自性。
'''因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做自性。'''


==== 3、圆成实自性 ====
==== 3、圆成实自性 ====
第57行： 第57行：
就是圣者证悟的真实性——真如。佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。大家注意，这是在事上定义圆成实自性。
就是圣者证悟的真实性——真如。佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。大家注意，这是在事上定义圆成实自性。


在有的经典里是在理上定义圆成实自性。就是遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是对圆成实自性的一种遮诠定义。大家注意，在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的。《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是，圣者的自证圣智所行真如。
在有的经典里是在理上定义圆成实自性。就是遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是对圆成实自性的一种遮诠定义。'''大家注意，在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。'''《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的。《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是，圣者的自证圣智所行真如。


遍计所执自性和圆成实自性正好相反。遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。遍计所执自性就是那个毛，圆成实自性就是真如。
遍计所执自性和圆成实自性正好相反。遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。遍计所执自性就是那个毛，圆成实自性就是真如。
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