楞伽经导读

楞伽经导读021/课后自测：修订间差异

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+A、从佛陀三时教法来讲，立足圣者境界，凡夫心的行处是凡夫以为的存在，而圣者认为不存在，因此给压根不存在的“毛”找产生的原因，佛陀称为是戏论。
+A、从佛陀三时教法来讲，立足圣者境界，凡夫心的行处是凡夫以为的存在，而圣者认为不存在，因此给压根不存在的“毛”找产生的原因，佛陀称为是戏论。
+B、从佛陀三时教法来讲，凡夫认为“毛”应该有因的这个因果关系，叫作“世俗因果”，“毛”压根不存在，“世俗因果”也必然不存在。
+B、从佛陀三时教法来讲，凡夫认为“毛”应该有因的这个因果关系，叫做“世俗因果”，“毛”压根不存在，“世俗因果”也必然不存在。
+C、三时教法佛陀立足于圣者境界而说法，安立了阿赖耶识，基于种子熏现模型，种子的熏习与现行表现出来的相互依存、互为因果的关系叫作“胜义因果”。
+C、三时教法佛陀立足于圣者境界而说法，安立了阿赖耶识，基于种子熏现模型，种子的熏习与现行表现出来的相互依存、互为因果的关系叫做“胜义因果”。
+D、胜义因果不是给梦中老虎又找到了妈，而是给梦中没有老虎而梦中众生误以为梦中有真老虎的“错觉”找到了妈。
+D、胜义因果不是给梦中老虎又找到了妈，而是给梦中没有老虎而梦中众生误以为梦中有真老虎的“错觉”找到了妈。
||从佛陀三时教法来说，圣者能见的凡夫心的行处是凡夫以为的存在，而圣者认为不存在。佛陀在三时教法里告诉我们，你糊涂，毛根本不存在！只是眼睛生病显现的影，你误执为心外的毛，因此给这个压根不存在的毛找出处，给这个毛找产生的原因，佛陀称为戏论。在三时教法里可以给这个凡夫认为毛应该有因的这个因果关系，我们给它起个名字可以叫“世俗因果”。三时教法佛陀是立足于圣者境界而说法，立足于圣者境界安立了阿赖耶识。安立阿赖耶识的作用就体现在种子的熏习与现行。这就形成了种子与kṛ之间以熏习与现行的方式表现出来的相互依存的、互为因果的关系。这个因果是基于圣者才能见的阿赖耶识而建立的。因此我们可以给这个因果起个名字叫“胜义因果”。
||从佛陀三时教法来说，圣者能见的凡夫心的行处是凡夫以为的存在，而圣者认为不存在。佛陀在三时教法里告诉我们，你糊涂，毛根本不存在！只是眼睛生病显现的影，你误执为心外的毛，因此给这个压根不存在的毛找出处，给这个毛找产生的原因，佛陀称为戏论。在三时教法里可以给这个凡夫认为毛应该有因的这个因果关系，我们给它起个名字可以叫“世俗因果”。三时教法佛陀是立足于圣者境界而说法，立足于圣者境界安立了阿赖耶识。安立阿赖耶识的作用就体现在种子的熏习与现行。这就形成了种子与kṛ之间以熏习与现行的方式表现出来的相互依存的、互为因果的关系。这个因果是基于圣者才能见的阿赖耶识而建立的。因此我们可以给这个因果起个名字叫“胜义因果”。


{基于《楞伽经导读》课程内容，在三时教法中，凡夫认为“毛”应该有因的这种因果关系叫作“世俗因果”。以下哪些不属于世俗因果？
{基于《楞伽经导读》课程内容，在三时教法中，凡夫认为“毛”应该有因的这种因果关系叫做“世俗因果”。以下哪些不属于世俗因果？
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-A、凡夫以为的凡夫境界中老虎妈妈与虎的因果关系。
-A、凡夫以为的凡夫境界中老虎妈妈与虎的因果关系。
第42行： 第42行：
||在三时教法里可以给这个凡夫认为毛应该有因的这个因果关系，我们给它起个名字可以叫“世俗因果”。三时教法佛陀是立足于圣者境界而说法，立足于圣者境界安立了阿赖耶识。安立阿赖耶识的作用就体现在种子的熏习与现行。这就形成了种子与kṛ之间以熏习与现行的方式表现出来的相互依存的、互为因果的关系。这个因果是基于圣者才能见的阿赖耶识而建立的。因此我们可以给这个因果起个名字叫“胜义因果”。
||在三时教法里可以给这个凡夫认为毛应该有因的这个因果关系，我们给它起个名字可以叫“世俗因果”。三时教法佛陀是立足于圣者境界而说法，立足于圣者境界安立了阿赖耶识。安立阿赖耶识的作用就体现在种子的熏习与现行。这就形成了种子与kṛ之间以熏习与现行的方式表现出来的相互依存的、互为因果的关系。这个因果是基于圣者才能见的阿赖耶识而建立的。因此我们可以给这个因果起个名字叫“胜义因果”。


{基于《楞伽经导读》课程内容，三时教法佛陀立足于圣者境界安立了阿赖耶识，阿赖耶识种子的熏习与现行所表现出来的相互依存、互为因果的关系，叫作“胜义因果”。以下哪些属于胜义因果？
{基于《楞伽经导读》课程内容，三时教法佛陀立足于圣者境界安立了阿赖耶识，阿赖耶识种子的熏习与现行所表现出来的相互依存、互为因果的关系，叫做“胜义因果”。以下哪些属于胜义因果？
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+A、立足圣者境界，用比喻来讲，梦中没有老虎而梦中众生误以为梦中有真老虎的这个“错觉”的因果。
+A、立足圣者境界，用比喻来讲，梦中没有老虎而梦中众生误以为梦中有真老虎的这个“错觉”的因果。
第58行： 第58行：
||胜义因果的意义体现在哪里呢？胜义因果是什么因果？胜义因果不是给梦中老虎又找到了妈，而是给梦中没有老虎而梦中众生误以为梦中有真老虎的这个错觉找到了妈；给本来是生病的眼睛显现的影而无明凡夫非误执为是眼外的毛的这个误以为找到了妈；给心外无物而凡夫误以为心外有物的这个虚妄分别找到了原因，注意是给虚妄分别找到了因。
||胜义因果的意义体现在哪里呢？胜义因果是什么因果？胜义因果不是给梦中老虎又找到了妈，而是给梦中没有老虎而梦中众生误以为梦中有真老虎的这个错觉找到了妈；给本来是生病的眼睛显现的影而无明凡夫非误执为是眼外的毛的这个误以为找到了妈；给心外无物而凡夫误以为心外有物的这个虚妄分别找到了原因，注意是给虚妄分别找到了因。


{基于《楞伽经导读》课程内容，立足圣者境界安立了胜义因果，解决了什么问题？
{基于《楞伽经导读》课程内容，立足圣者境界构建了胜义因果，解决了什么问题？
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+A、安立胜义因果，解决了为什么明明佛陀说桌子是空，可是在我们凡夫的感知世界里却是如此的真实。
+A、构建胜义因果，解决了为什么明明佛陀说桌子是空，可是在我们凡夫的感知世界里却是如此的真实。
+B、安立胜义因果，解决了二时教法无法回答的“感知”问题。
+B、构建胜义因果，解决了二时教法无法回答的“感知”问题。
+C、安立胜义因果，圆满的解答了佛教最敏感的“因果”问题。
+C、构建胜义因果，圆满的解答了佛教最敏感的“因果”问题。
-D、安立胜义因果，给凡夫境界万法找到了产生的真正的因。
-D、构建胜义因果，给凡夫境界万法找到了产生的真正的因。
||安立了胜义因果，首先就解决了什么问题？就是为什么明明佛陀说这个桌子是空，可是在我们凡夫的感知世界里却是如此的真实的存在。龙树依据二时教法的教理，也只能回答说，佛陀说没桌子，你却摸到了桌子，这只能证明你是个傻子，不过而已。立足于圣者境界说法的三时教法中，安立了胜义因果，就回答了这个问题。因果这件事是佛教中最敏感的一根神经，你只要触碰了这根神经，有人就会歇斯底里。因果这件事也是佛教中一根超高压线，没点本事，谁碰谁就死无葬身之地。在佛陀的三时教法里，这个因果问题有了圆满的解答。
||构建了胜义因果，首先就解决了什么问题？就是为什么明明佛陀说这个桌子是空，可是在我们凡夫的感知世界里却是如此的真实的存在。龙树依据二时教法的教理，也只能回答说，佛陀说没桌子，你却摸到了桌子，这只能证明你是个傻子，不过而已。立足于圣者境界说法的三时教法中，构建了胜义因果，就回答了这个问题。因果这件事是佛教中最敏感的一根神经，你只要触碰了这根神经，有人就会歇斯底里。因果这件事也是佛教中一根超高压线，没点本事，谁碰谁就死无葬身之地。在佛陀的三时教法里，这个因果问题有了圆满的解答。


{为什么明明佛陀说桌子是空，可是在我们凡夫的感知世界里却是如此的真实的存在？
{为什么明明佛陀说桌子是空，可是在我们凡夫的感知世界里却是如此的真实的存在？
第123行： 第123行：
-错误
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</quiz>
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[[Category:楞伽经辅导]]
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