楞伽经导读

楞伽经导读法义精华骨架：修订间差异

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第125行： 第125行：
“境界自心现”中的“心”，既表示凡夫心，也表示圣者心。
“境界自心现”中的“心”，既表示凡夫心，也表示圣者心。


* 圣者心的表达，只能立足于圣者境界，叫作“智”，对应的梵文是jñāna。
* 圣者心的表达，只能立足于圣者境界，叫做“智”，对应的梵文是jñāna。


* 当“心”指凡夫心的时候，佛陀是立足于圣者境界说的凡夫心，叫作“识”，对应的梵文是vijñāna。
* 当“心”指凡夫心的时候，佛陀是立足于圣者境界说的凡夫心，叫做“识”，对应的梵文是vijñāna。


《楞伽经》当中所指的凡夫心，它是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心，只有圣者能见。通俗地讲，在三时教法，在《楞伽经》当中所说的凡夫心，不是凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的这个心的活动。
《楞伽经》当中所指的凡夫心，它是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心，只有圣者能见。通俗地讲，在三时教法，在《楞伽经》当中所说的凡夫心，不是凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的这个心的活动。
第176行： 第176行：
* 凡夫：见道之前的修行者就是凡夫，他的心就是凡夫心。
* 凡夫：见道之前的修行者就是凡夫，他的心就是凡夫心。


* 圣者：见道之后的修行者，就叫作圣者，他的心就是圣者心。
* 圣者：见道之后的修行者，就叫做圣者，他的心就是圣者心。


====[[境界自心现]]的两重法义====
====[[境界自心现]]的两重法义====
第188行： 第188行：
=====补损减=====
=====补损减=====


境界还可以表示圣者心的行处，就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫真如。对于我们凡夫而言，这是我们凡夫依靠我们的感官所感知不到的。既然我们感知不到，那我们凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤。我们凡夫除了刚才增益的错误之外，佛陀说我们还犯了第二个错误，就是不承认佛陀有亲证的真实性，这个错误叫作“损减”，梵文是apavāda。
境界还可以表示圣者心的行处，就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫真如。对于我们凡夫而言，这是我们凡夫依靠我们的感官所感知不到的。既然我们感知不到，那我们凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤。我们凡夫除了刚才增益的错误之外，佛陀说我们还犯了第二个错误，就是不承认佛陀有亲证的真实性，这个错误叫做“损减”，梵文是apavāda。


佛陀告诉我们，佛陀真正亲证的真实性——真如是存在的，但是这个真如的存在，又不是像我们凡夫在我们凡夫境界当中所以为的存在。在我们凡夫的心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，这是我们凡夫的典型的认知模式。佛陀要告诉我们，佛陀亲证的真正的真实性——真如是存在的，但真如与能见、能证真如的心，又不是分离的，即佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心是不二的。因此从这个意义上讲，对于圣者的境界而言，依然可以表达为是“境界自心现”，也就是圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心。
佛陀告诉我们，佛陀真正亲证的真实性——真如是存在的，但是这个真如的存在，又不是像我们凡夫在我们凡夫境界当中所以为的存在。在我们凡夫的心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，这是我们凡夫的典型的认知模式。佛陀要告诉我们，佛陀亲证的真正的真实性——真如是存在的，但真如与能见、能证真如的心，又不是分离的，即佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心是不二的。因此从这个意义上讲，对于圣者的境界而言，依然可以表达为是“境界自心现”，也就是圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心。


佛陀讲“[[境界自心现]]”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误，叫作补损减。
佛陀讲“[[境界自心现]]”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误，叫做补损减。


整个佛法就是讲破增益和补损减这两件事情！绝对没有第三件事情！
整个佛法就是讲破增益和补损减这两件事情！绝对没有第三件事情！
第240行： 第240行：
“境界自心现”的“心”既代表凡夫心，也代表圣者心。
“境界自心现”的“心”既代表凡夫心，也代表圣者心。


* 智：在《楞伽经》当中给圣者心起了一个新的名字叫作“智”，对应的梵文是jñāna；
* 智：在《楞伽经》当中给圣者心起了一个新的名字叫做“智”，对应的梵文是jñāna；


* 识：在《楞伽经》当中给凡夫心起了一个新的名字叫作“识”，对应的梵文是vijñāna。
* 识：在《楞伽经》当中给凡夫心起了一个新的名字叫做“识”，对应的梵文是vijñāna。


这两个词来自于同一个动词词根jñā，意思是知道、了知、了解。“识”这个梵文词vijñāna比“智”的梵文词jñāna多了一个词头vi，这一点相当重要。
这两个词来自于同一个动词词根jñā，意思是知道、了知、了解。“识”这个梵文词vijñāna比“智”的梵文词jñāna多了一个词头vi，这一点相当重要。
第299行： 第299行：


但是佛陀慈悲，为了度化众生，他还要随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”。在后边的《楞伽经》当中也给了它一个词，叫“说通”。
但是佛陀慈悲，为了度化众生，他还要随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”。在后边的《楞伽经》当中也给了它一个词，叫“说通”。
==如来藏==
===释义===
[[JC:如来藏不生万法|如来藏]]的梵文是tathāgatagarbha，这是一个复合词，由两个词组成。
* 第一个词tathāgata，这个词就是如来。什么是如来？如来是佛的另外一种称呼。
* 第二个词是garbha，通常译作胎藏，用现代汉语翻译就是子宫——女人怀孕的子宫。
tathāgatagarbha合起来这个词是什么意思呢？
* 能孕育如来的子宫，是指佛是在这里孕育降生的，这就是如来藏的字面意思。
===如来藏不生万法===
参考阅读“[[JC:如来藏不生万法|如来藏]]”
检索自“https://lanka.vimalakirti.cn/w/index.php/楞伽经导读法义精华骨架”