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| （未显示3个用户的14个中间版本） |
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| =《楞伽经导读》测试题002= | | =《楞伽经导读》测试题002= |
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| '''一、填空题''' | | == '''一、填空题''' == |
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| 1.由于众生（ ）、（ ）的差别，佛陀为不同的众生说法的时候，他讲了不同的法，因此在佛教的教理体系内部就形成了不同的（ ）系统。
| | == '''二、在线测试题''' == |
| | === '''选择题 '''=== |
| | <hr class=""> |
| | '''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分''' |
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| 2.如果一个学习佛教的人，他不能够理解佛教（ ）的内在结构，那么他就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。
| | '''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' |
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| 3.《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法的（ ）系统，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但是在这两部经当中表达的（ ）是非常不同的。
| | <quiz display=simple > |
| | {佛陀为不同的众生说法的时候，他讲了初时、二时、三时不同的法，根本原因是什么？ |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -A、佛陀对众生有亲疏远近之分。 |
| | +B、由于众生根性、习性的差别。 |
| | -C、众生的根性没有差别。 |
| | -D、众生的习性没有差别。 |
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| 4.十二缘起当中的行缘识的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识”，（ ）不同。
| | {《金刚经》和《楞伽经》中，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但在这两部经当中表达的法义非常不同。为什么？ |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -A、因为《金刚经》容易学、《楞伽经》难学。 |
| | -B、因为中国和印度，对“心”的理解不同。 |
| | +C、因为《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法名言系统。 |
| | -D、因为“心”不可说。 |
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| 5.在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的这项工作叫做（ ）。
| | {学通、学懂佛教的必要前提是什么？ |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -A、磕完十万大头。 |
| | -B、学会双盘。 |
| | -C、手串必须是檀木珠子。 |
| | +D、要能够理解佛教体系的内部结构。 |
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| 6.（ ）是我们学懂、学通佛法的前提，这个前提不是可有可无的，而是必须得有的。
| | {在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的这项工作叫什么？ |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -A、经变 |
| | -B、汇编 |
| | -C、传承 |
| | +D、判教 |
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| 7.有的朋友学佛很久，甚至学了几十年，依然不得门径，为什么？原因之一就是（ ）。
| | {哪种判教应该是最权威的、最值得信赖的？ |
| | |type="()" coef="2"} |
| | +A、出现在佛经当中的判教，得到了佛的印可的判教。 |
| | -B、汉传教派祖师的判教。 |
| | -C、天台宗、华严宗祖师的判教。 |
| | -D、藏传教派祖师的判教。 |
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| 8.经是佛说，所以出现在（ ）当中的判教，那就是佛陀印可的判教，这种判教应该是最权威的、最值得信赖的。
| | {在哪部经当中，有佛陀印可的判教，佛教起名叫做“三时判教”。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -A、《金刚经》 |
| | +B、《解深密经》 |
| | -C、《如来藏经》 |
| | -D、《胜鬘经》 |
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| 9.在（ ）当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做（ ）。
| | {初时教法对应的是什么？ |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -A、菩萨乘 |
| | +B、声闻乘、缘觉乘 |
| | -C、如来乘 |
| | -D、人天乘 |
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| 10.在（ ）里边，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了（ ）个相对独立的理论体系、（ ）个相对独立的（ ）系统，分别给它起名叫做（ ）教法、（ ）教法和 （ ）教法。
| | {二时教法跟三时教法是什么？ |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -A、声闻乘 |
| | -B、缘觉乘 |
| | +C、菩萨乘 |
| | -D、人天乘 |
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| 11.初时教法对应的就是 （ ）乘，也叫做小乘。
| | {依据《解深密经》的判教，大乘佛法是分成了几个体系？ |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -A、三个 |
| | +B、两个 |
| | -C、四个 |
| | -D、一个 |
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| 12.二时教法跟三时教法是（ ）乘，也就是我们通常说的大乘。
| | {对佛陀二时教法进行梳理的学派，叫什么派？ |
| | |type="()" coef="2"} |
| | +A、中观见派 |
| | -B、瑜伽行派 |
| | -C、显宗 |
| | -D、密宗 |
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| 13.依据《解深密经》的判教，大乘佛法是分成了（ ）个体系。
| | {对三时教法进行理论梳理的学派，叫什么派？ |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -A、中观见派 |
| | +B、瑜伽行派 |
| | -C、显宗 |
| | -D、密宗 |
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| 14.在（ ）后来出现了一些有修有证而又有着深厚的学术背景、学术水平的一些大德祖师，他们对佛陀的二时教法和三时教法，分别进行了全面的理论梳理。对佛陀二时教法进行梳理的学派，我们就叫做（ ）；对三时教法进行理论梳理的学派，就叫（ ）。
| | {十二缘起属于佛陀的几时教法？ |
| | |type="()" coef="2"} |
| | +A、初时教法 |
| | -B、二时教法 |
| | -C、三时教法 |
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| 15.这两派传到我们中国以后，我们中国人就管梳理二时教法的教派，给它起了一个很简单的名字就叫（ ）；对于梳理三时教法的教理学派——瑜伽行派，到了中国，我们就给它起了一个名字叫（ ）。
| | {《金刚经》讲“心不可得”，属于佛陀几时教法？ |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -A、初时教法 |
| | +B、二时教法 |
| | -C、三时教法 |
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| 16.在中国，唯识是个名言，指佛陀（ ）教法的学术体系。
| | {《楞伽经》讲“自心所现”，是佛陀几时教法？ |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -A、初时教法 |
| | -B、二时教法 |
| | +C、三时教法 |
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| 17.在印度，中观这一派出现了几位大德，比如（ ）、（ ）、和（ ）。
| | {在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果法、觉囊的时轮金刚，这些各派的修法，它所依止的显教的教理是？ |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -A、初时教法 |
| | -B、二时教法 |
| | +C、三时教法 |
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| 18.在印度，唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，他们叫做（ ）、（ ）和 （ ）。
| | {在《解深密经》里边，把佛陀老人家一生的完整教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别起名叫什么？（多选） |
| | |type="[]" coef="2"} |
| | +A、初时 |
| | +B、二时 |
| | +C、三时 |
| | +D、初转 |
| | +E、二转 |
| | +F、三转 |
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| 19.佛教不是盲修瞎练，它是有很深的理论指导的，所以历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的（ ）水平、（ ）水平是极高的，因此佛教不是反智的。
| | {在印度，中观派出现了哪几位大德？（多选） |
| | |type="[]" coef="2"} |
| | +A、龙树 |
| | +B、提婆 |
| | +C、佛护 |
| | -D、世亲 |
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| 20.十二缘起其实就是属于佛陀的（ ）教法的法，而《金刚经》讲“心不可得”，它是属于佛陀（ ）教法的法；那么《楞伽经》讲“自心所现”，它是佛陀（ ）教法的法。
| | {在印度，唯识，也就是瑜伽行派，出现了哪几位大德？（多选） |
| | |type="[]" coef="2"} |
| | +A、弥勒 |
| | -B、龙树 |
| | +C、无著 |
| | +D、世亲 |
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| 21.如果我们在体系上把它捋清晰了，那么我们再学习十二缘起，学习《金刚经》，学习《楞伽经》，我们就不会造成思想的（ ）。
| | </quiz> |
| | <hr class=""> |
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| 22.我们要借学习《楞伽经》的机会，全面系统地阐述（ ）教法的教理体系，也就是讲（ ）派的思想，说的再通俗一点讲唯识。
| | ==='''判断题'''=== |
| | <hr class=""> |
| | '''判断题 每题1分；''' |
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| 23.在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的（ ）、噶举的（ ）、萨迦的（ ）、觉囊的（ ），这些各派的修法，它所依止的显教的教理都是三时教法。
| | '''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' |
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| '''二、单选题'''
| | <quiz display=simple > |
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| 1.佛陀为不同的众生说法的时候，他讲了初时、二时、三时不同的法，根本原因是什么？（ ） | | {《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法名言系统。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| A.佛陀对众生有亲疏远近之分。
| | {《金刚经》和《楞伽经》中，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但是在这两部经当中表达的法义非常不同。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| B.由于众生根性、习性的差别。
| | {识，梵文对应的都是vijñāna，在汉语、在梵文确实都是同一个字。因此，在十二缘起当中的行缘识的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识“是同一个法义。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | -正确 |
| | +错误 |
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| C.佛陀对不同的外道说不同的法。
| | {学通、学懂佛教的前提就是要能够理解佛教体系的内部结构。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| D.佛陀对不同身份地位的人说不同的法。
| | {判教是我们学懂、学通佛法的前提，这个前提不是可有可无的，而是必须得有的。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| 2.如果一个学习佛教的人，他不能够理解（ ），那么他就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。
| | {有的朋友学佛很久，甚至学了几十年，依然不得门径，为什么？原因之一就是不懂判教。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| A.佛陀的大悲大愿
| | {经是佛说，所以出现在佛经当中的判教，那就是佛陀印可的判教，这种判教应该是最权威的、最值得信赖的。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| B.出离心
| | {在《金刚经》当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做“三时判教”。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | -正确 |
| | +错误 |
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| C.菩提心
| | {初时教法对应的就是声闻乘，也叫做缘觉乘。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | -正确 |
| | +错误 |
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| D.佛教理论体系的内在结构
| | {二时教法跟三时教法是菩萨乘，也就是我们通常说的大乘。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| 3.《金刚经》和《楞伽经》中，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但是在这两部经当中表达的法义是非常不同的。为什么？（ ）
| | {依据《解深密经》的判教，大乘佛法是分成了三个体系。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | -正确 |
| | +错误 |
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| A.因为《金刚经》说的“心”是凡夫的心，《楞伽经》说的“心”是圣者的心。
| | {对佛陀二时教法进行梳理的学派，就叫做中观见派。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| B.因为中国和印度，对“心”的理解不同。
| | {对三时教法进行理论梳理的学派，就叫瑜伽行派。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| C.因为《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法的名言系统。
| | {中国人管梳理二时教法的教派，给他起了一个很简单的名字就叫中观。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| D.因为“心”要根据语境做不同的理解。
| | {对于梳理三时教法的教理学派——瑜伽行派，到了中国，我们就给它起了一个名字叫唯识。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| 4.学通、学懂佛教的必要前提是什么？（ ）
| | {唯识是个名言，指佛陀三时教法的佛学体系。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| A.要从初时教法开始学习，打好基础。
| | {在印度，中观这一派出现了几位大德，比如说弥勒、无著和世亲。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | -正确 |
| | +错误 |
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| B.要去佛学院学习。
| | {在印度，唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，他们叫做龙树、提婆和佛护。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | -正确 |
| | +错误 |
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| C.要学习藏传佛教。
| | {佛教不是盲修瞎练，它有很深的理论指导，所以历史上的祖师大德，不仅有修有证，而且理论水平、学术水平极高，佛教不反智。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| D.要能够理解佛教体系的内部结构。
| | {《楞伽经》完整系统表达佛陀三时教理体系，它是最方便、最善巧、最了义，《楞伽经》有优势，这就是我们为什么先选择学习《楞伽经》的理由之一。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| 5.在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的这项工作叫什么？（ ）
| | {在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果法、觉囊的时轮金刚，这些各派的修法，它所依止的显教的教理都是三时教法。 |
| | |type="()" coef="1"} |
| | +正确 |
| | -错误 |
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| A.经变
| | </quiz> |
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| B.汇编
| | [[Category:楞伽经辅导]] |
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| C.传承
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| D.判教
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| 6.哪种判教应该是最权威的、最值得信赖的？（ ）
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| A.出现在佛经当中的判教，得到了佛的印可
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| B.印度祖师大德的判教
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| | |
| C.天台宗、华严宗的判教
| |
| | |
| D.藏传的判教
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| 7.在哪部经当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做“三时判教”。（ ）
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| | |
| A.《金刚经》
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| | |
| B.《解深密经》
| |
| | |
| C.《如来藏经》
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| | |
| D.《胜鬘经》
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| 8.初时教法对应的就是（ ）乘，也叫做小乘。
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| | |
| A.菩萨乘
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| | |
| B.声闻
| |
| | |
| C.如来乘
| |
| | |
| D.人天
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| | |
| 9.二时教法跟三时教法是（ ）乘，也就是我们通常说的大乘。
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| | |
| A.声闻
| |
| | |
| B.缘觉
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| | |
| C.菩萨
| |
| | |
| D.人天
| |
| | |
| 10.依据《解深密经》的判教，大乘佛法是分成了几个体系？（ ）
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| | |
| A.三个
| |
| | |
| B.两个
| |
| | |
| C.四个
| |
| | |
| D.一个
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| | |
| 11.在印度后来出现了一些有修有证而又有着深厚的学术背景、学术水平的一些大德祖师，他们对佛陀的什么教法，分别进行了全面的理论梳理？（ ）
| |
| | |
| A.初时教法和二时教法
| |
| | |
| B.初转和三转
| |
| | |
| C.初时教法和三时教法
| |
| | |
| D.二时教法和三时教法
| |
| | |
| 12.对佛陀二时教法进行梳理的学派，我们就叫做什么派？（ ）
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| | |
| A.中观见派
| |
| | |
| B.瑜伽行派
| |
| | |
| C.应成派
| |
| | |
| D.唯识派
| |
| | |
| 13.对三时教法进行理论梳理的学派，就叫什么派？（ ）
| |
| | |
| A.中观见派
| |
| | |
| B.瑜伽行派
| |
| | |
| C.应成派
| |
| | |
| D.唯识派
| |
| | |
| 14.十二缘起其实就是属于佛陀的几时教法的法？（ ）
| |
| | |
| A.初时教法
| |
| | |
| B.二时教法
| |
| | |
| C.三时教法
| |
| | |
| 15.《金刚经》讲“心不可得”，它是属于佛陀几时教法的法？（ ）
| |
| | |
| A.初时教法
| |
| | |
| B.二时教法
| |
| | |
| C.三时教法
| |
| | |
| 16.《楞伽经》讲“自心所现”，它是佛陀几时教法的法？（ ）
| |
| | |
| A.初时教法
| |
| | |
| B.二时教法
| |
| | |
| C.三时教法
| |
| | |
| 17.我们这次《楞伽经》导读的课程，不仅要逐字逐句地学习《楞伽经》的经文，还要借学习《楞伽经》的机会，全面系统地阐述（ ）教法的教理体系，也就是讲瑜伽行派的思想，说的再通俗一点讲唯识。
| |
| | |
| A.初时
| |
| | |
| B.二时
| |
| | |
| C.三时
| |
| | |
| D.大乘
| |
| | |
| 18.在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果法、觉囊的时轮金刚，这些各派的修法，它所依止的显教的教理都是（ ）。
| |
| | |
| A.初时教法
| |
| | |
| B.二时教法
| |
| | |
| C.三时教法
| |
| | |
| '''三、多选题'''
| |
| | |
| 1.在《解深密经》里边，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别给他起名叫什么？（ ）
| |
| | |
| A.初时
| |
| | |
| B.二时
| |
| | |
| C.三时
| |
| | |
| D.初转
| |
| | |
| E.二转
| |
| | |
| F.三转
| |
| | |
| 2.在印度，中观这一派出现了哪几位大德？（ ）
| |
| | |
| A.龙树
| |
| | |
| B.提婆
| |
| | |
| C.佛护
| |
| | |
| D.世亲
| |
| | |
| 3.在印度，唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，他们是？（ ）
| |
| | |
| A.弥勒
| |
| | |
| B.龙树
| |
| | |
| C.无著
| |
| | |
| D.世亲。
| |
| | |
| '''四、判断题'''
| |
| | |
| 1.如果一个学习佛教的人，他不能够理解佛陀的初时教法，那么他就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。 （ ）
| |
| | |
| 2.《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法名言系统。（ ）
| |
| | |
| 3.《金刚经》和《楞伽经》中，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但是在这两部经当中表达的法义是非常不同的。（ ）
| |
| | |
| 4.识，梵文对应的都是vijñāna，在汉语、在梵文确实都是同一个字，因此，在十二缘起当中的行缘识的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识“是同一个法义。（ ）
| |
| | |
| 5.学通、学懂佛教的前提就是要能够理解佛教体系的内部结构。（ ）
| |
| | |
| 6.在佛教史上，梳理佛教典籍分类的这项工作叫做判教。（ ）
| |
| | |
| 7.判教是我们学懂、学通佛法的前提，这个前提不是可有可无的，而是必须得有的。 （ ）
| |
| | |
| 8.有的朋友学佛很久，甚至学了几十年，依然不得门径，为什么？原因之一就是不懂判教。（ ）
| |
| | |
| 9.经是佛说，所以出现在佛经当中的判教，那就是佛陀印可的判教，这种判教应该是最权威的、最值得信赖的。（ ）
| |
| | |
| 10.在《大般若经》当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做“三时判教”。（ ）
| |
| | |
| 11.在《阿含经》里边，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别给它起名叫做初时教法、二时教法和三时教法。（ ）
| |
| | |
| 12.初时教法对应的就是声闻乘，也叫做缘觉乘。（ ）
| |
| | |
| 13.二时教法跟三时教法是菩萨乘，也就是我们通常说的大乘。（ ）
| |
| | |
| 14.依据《解深密经》的判教，大乘佛法是分成了三个体系。（ ）
| |
| | |
| 15.在中国后来出现了一些有修有证而又有着深厚的学术背景、学术水平的一些大德祖师，他们对佛陀的二时教法和三时教法，分别进行了全面的理论梳理。 （ ）
| |
| | |
| 16.对佛陀二时教法进行梳理的学派，就叫做中观见派。（ ）
| |
| | |
| 17.对三时教法进行理论梳理的学派，就叫瑜伽行派。（ ）
| |
| | |
| 18.中国人管梳理二时教法的教派，给他起了一个很简单的名字就叫中观。（ ）
| |
| | |
| 19.对于梳理三时教法的教理学派——瑜伽行派，到了中国，我们就给它起了一个名字叫唯识。（ ）
| |
| | |
| 20.唯识是个名言，指佛陀三时教法的学术体系。（ ）
| |
| | |
| 21.在印度，中观这一派出现了几位大德，比如说弥勒、无著和世亲。（ ）
| |
| | |
| 22.在印度，唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，他们叫做龙树、提婆和佛护。（ ）
| |
| | |
| 23.佛教不是一个盲修瞎练，它是有很深的理论指导的，所以历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的理论水平、学术水平是极高的，因此佛教不是反智的。（ ）
| |
| | |
| 24.佛教史上有修行、有信仰的大师，大多都很有理论水平。（ ）
| |
| | |
| 25.十二缘起其实就是属于佛陀的初时教法的法。（ ）
| |
| | |
| 26.《金刚经》讲“心不可得”，它是属于佛陀二时教法的法。（ ）
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| 27.《楞伽经》讲“自心所现”，它是佛陀三时教法的法。（ ）
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| 28.如果不在体系上把判教捋清晰，那么我们学习十二缘起，学习《金刚经》，学习《楞伽经》，就会造成思想的混乱。（ ）
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| 29.《楞伽经》完整系统表达佛陀三时教理体系，它是最方便、最善巧、最了义，《楞伽经》有优势，这就是我们为什么先选择学习《楞伽经》的第二个理由。（ ）
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| 30.在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果法、觉囊的时轮金刚，这些各派的修法，它所依止的显教的教理都是三时教法。（ ）
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| 31.《楞伽经》这部经它的法义非常深邃，它所运用的词句非常古奥、难懂。因此，《楞伽经》对于一般的学习佛教的民众来说，它绝对是一部完全不可能自学的经典，说我要自学《楞伽经》把它学懂，这件事几乎是不可能的。《楞伽经》的学习必须得有讲授。（ ）
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《楞伽经导读》测试题002
一、填空题
二、在线测试题
选择题
单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分
提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分
判断题
判断题 每题1分；
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