《楞伽经导读》测试题028

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、见到三十二相、八十种好的释迦牟尼，听闻佛陀讲法，就是见到如来。
	B、不起分别是则能见如来，就是要领受凡夫心外世界本来无生，唯识无境，因此不起分别是能见如来的前提，这是破增益。
	C、如来就是真如，圣者是有真正的真实性可见可证的，这是补损减。
	D、以色见如来，以音声求如来，是则能见如来。

	A、凡夫境界上的一切的法根本无生，这是破增益。
	B、如来就是真如，本来如此也不需要生，圣者是有真正的真实性可见可证的，这是补损减。
	C、凡夫境界上的一切法是当生即灭，灭不待因。
	D、凡夫通过修行空掉原来的凡夫境界去证得一个本来没有的全新的真如境界。

	A、《中论》第十五品第十颂中说，“定有则著常”，只要认为凡夫境界有事物存在，这就是常见。
	B、只要存在就一定有自性，没有无自性的存在。这里的自性指的就是常一不变性和独立存在性。
	C、《中论》第十五品第十一颂中说，“先有而今无，是则为断灭”，就是认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是断见。
	D、依照龙树对常见与断见的定义，只要认为凡夫境界有事物产生就落常见。这个产生的事物永远不灭，那更是常见，而这个产生的事物，后来因为某种原因它灭了，不存在了，这就是断见。

	A、只有凡夫境界从来、压根就无生，才能不落常见，也不落断见，无生无常才是正见。
	B、佛陀二时教法究竟中观中，不常不断的见解，这就是在破增益。
	C、世俗谛“不常”对治凡夫的“常”，用胜义谛“不断”对治凡夫的“断”，胜义谛与世俗谛不能偏废叫不常不断。
	D、“因不生故不灭”，“因不常故不断”，这是佛陀的见解。

	A、生了翳病的眼睛显现了似毛的影，把这个影误执为心外的毛，只要认为毛存在，这就是常见。
	B、误以为存在过的毛，如果后来又认为它不存在了，这就是断见。
	C、罗婆那王已经领受了世间万事万物“为梦所作，为幻所成”，那他就不落常见，当然也就不落断见。
	D、不能像罗婆那王那样“证唯自心，住无分别”，那既落常见，也会落断见。

	A、认为凡夫心外有事物存在是常见。
	B、不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。
	C、在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。
	D、在三时教法当中不常不断是既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚。
	E、三时教法的不常不断，它既破增益，又补损减。

	A、三时教法的常见指认为凡夫境界的事物永恒存在。
	B、只要认为在凡夫心之外有一丁丁点心外事物存在就是常见。
	C、认为万法皆空世俗因果不空就是常见。
	D、认为凡夫境界的事物从“有”到“无”，生灭无常，叫断见。

	A、由于虚妄分别，认为凡夫心外有事物存在是常见。
	B、不承认圣者有证悟的真实性是断见。
	C、认为凡夫境界的事物从“无”到“有”，无中生有，因缘和合生出来事物，是常见。
	D、认为凡夫境界的事物从“有”到“无”，生灭无常，是断见。

	A、心、意、意识指凡夫依靠凡夫的感官感知到的心、意、意识。“永离心、意、意识”就是修行时不起杂念，一念专修。
	B、识的三分法：心、意、意识，指的其实就是一个识阿赖耶识，就是杂染种子熏习而成的阿赖耶识。
	C、“永离心、意、意识”，就是用清净种子替换杂染种子，就是转染成净。
	D、修行者应该以转染成净的修行来观察，来觉知凡夫误以为的存在的法和圣者证悟的真实性的法。

	A、二乘指的就是声闻和缘觉。
	B、“句义”就是言辞的法义，如果用现代的学术语言来表达就是概念。
	C、“三昧”就是定，禅定的定。
	D、这句经文的意思就是修道位“修内行不著外见”的菩萨，不会堕入声闻、缘觉和外道的法义，以及他们所见的境界；不应该修习声闻、缘觉和外道的定境。

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 +E、三时教法的不常不断，它既破增益，又补损减。
-{下列哪些是三时教法的常见与断见？
+{下列哪些不是三时教法的常见与断见？
 |type="[]" coef="2"}
 +A、三时教法的常见指认为凡夫境界的事物永恒存在。