楞伽经导读027/内容提要：修订间差异

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第5行：

===一、无生是进入大乘佛法的门槛===

在喜马拉雅《金刚经导读》课程中，讲无生法义是重点中的重点。是否理解无生，是判断一个人是否真实领受大乘教法的判据；是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。

在《楞伽经》第三品《无常品》中第91颂里有一句话：

【梵文】anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati

[[文件:无生义若存法眼恒不灭.mp3]]

【实译】无生义若存，法眼恒不灭

【求译】申畅无生者，法流永不断

【菩译】能成无生者，我法不灭坏

用现代汉语解读，就是只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法在世间就不会坏灭。换个角度理解，如果无生法义隐没了，那佛陀正法在世间也就等于消失了。所以护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。

第16行：

第24行：

第一，凡夫境界压根无生。在《金刚经导读》里讲“四重二谛”的第三重二谛时，用汽车制造厂组装车间的例子，就是讲缘生就是无生。在这个《楞伽经导读》里，又用了眼翳执毛模型，讲凡夫境界，如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本无生。这重无生就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨。

第二，佛陀证悟的真实性——真如，也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨。

注意，登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不须生”。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。

注意，登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不需生”。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。

===三、两种无常===

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 ===一、无生是进入大乘佛法的门槛===
 在喜马拉雅《金刚经导读》课程中，讲无生法义是重点中的重点。是否理解无生，是判断一个人是否真实领受大乘教法的判据；是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。
 在《楞伽经》第三品《无常品》中第91颂里有一句话：
 【梵文】anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati
+[[文件:无生义若存法眼恒不灭.mp3]]
 【实译】无生义若存，法眼恒不灭
 【求译】申畅无生者，法流永不断
 【菩译】能成无生者，我法不灭坏
 用现代汉语解读，就是只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法在世间就不会坏灭。换个角度理解，如果无生法义隐没了，那佛陀正法在世间也就等于消失了。所以护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。
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 第一，凡夫境界压根无生。在《金刚经导读》里讲“四重二谛”的第三重二谛时，用汽车制造厂组装车间的例子，就是讲缘生就是无生。在这个《楞伽经导读》里，又用了眼翳执毛模型，讲凡夫境界，如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本无生。这重无生就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨。
 第二，佛陀证悟的真实性——真如，也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨。
-注意，登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不须生”。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。
+注意，登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不需生”。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。
 ===三、两种无常===