楞伽经导读

楞伽经导读012/内容提要：修订间差异

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'''《楞伽经》导读012'''
'''《楞伽经》导读012'''——'''1-02-05愿闻自证法究竟大乘道'''


'''1-02-05愿闻自证法究竟大乘道'''
== '''内容提要''' ==


'''内容提要'''
==='''一、经文解读：''' ===


 
1．第十颂，'''“我念去来世，所有无量佛，菩萨共围绕，演说楞伽经”'''。
'''一、经文解读：'''
 
1、第十颂，'''“我念去来世，所有无量佛，菩萨共围绕，演说楞伽经”'''。


实叉难陀在这里译作“我念去来世”，去就是过去，来就是未来。但是对照梵文本只有过去，没有未来。所以菩提流支译作：“我念过去世。”就是罗婆那王说我回忆、我忆念在过去世当中，所有的无量的佛由菩萨们围绕着，都在楞伽城演说过《楞伽经》。
实叉难陀在这里译作“我念去来世”，去就是过去，来就是未来。但是对照梵文本只有过去，没有未来。所以菩提流支译作：“我念过去世。”就是罗婆那王说我回忆、我忆念在过去世当中，所有的无量的佛由菩萨们围绕着，都在楞伽城演说过《楞伽经》。


 
2．第十一颂，'''“此入楞伽典，昔佛所称赞，愿佛同往尊，亦为众开演”'''。
2、第十一颂，'''“此入楞伽典，昔佛所称赞，愿佛同往尊，亦为众开演”'''。


《楞伽经》叫《入楞伽经》，这部经是过去的佛都非常赞叹的，因此我们希望您佛陀也像过去的佛一样到楞伽城，再给众生开演这部经。
《楞伽经》叫《入楞伽经》，这部经是过去的佛都非常赞叹的，因此我们希望您佛陀也像过去的佛一样到楞伽城，再给众生开演这部经。


 
3．第十二颂，'''“请佛为哀悯，无量夜叉众，入彼宝严城，说此妙法门”。'''
3、第十二颂，'''“请佛为哀悯，无量夜叉众，入彼宝严城，说此妙法门”。'''


妙法门：微妙的法门。为什么微妙？因为它是心自性法门，是“自所得圣智证法”。  
妙法门：微妙的法门。为什么微妙？因为它是心自性法门，是“自所得圣智证法”。  


 
4．第十三颂，'''“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。'''
4、第十三颂，'''“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。'''


罗婆那王说自己的城市很豪华，是在向佛陀炫富吗？其实这里有他深的法义。在世间法上众生的福报从何而来？福报是往昔对众生行大布施，对圣者做大供养的果报；同样世间的贫穷从何而来？贫穷就是往昔不布施、不供养、多贪欲的果报。所以罗婆那王也是在讲夜叉城的众生往昔是行过大布施、大供养的。  
罗婆那王说自己的城市很豪华，是在向佛陀炫富吗？其实这里有他深的法义。在世间法上众生的福报从何而来？福报是往昔对众生行大布施，对圣者做大供养的果报；同样世间的贫穷从何而来？贫穷就是往昔不布施、不供养、多贪欲的果报。所以罗婆那王也是在讲夜叉城的众生往昔是行过大布施、大供养的。  


 
5．第十四颂，'''“此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过，证知常明了”'''
5、第十四颂，'''“此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过，证知常明了”'''


“修行离诸过”，就是远离了种种的过失。“过”就是错误、过患、过失。梵文原文是rāgadoṣa，doṣa是过患、过失，rāga是贪欲。实叉难陀没有译出贪欲，其实是远离贪欲的过失。上一颂罗婆那王说自己的城市很豪华，说明那里的夜叉众都是福报很大的。为什么？因为他们远离了贪欲的过失，那一定是热爱布施的众生，而且他们还供养佛陀，供养圣者，因此才会获得这样的福报。
“修行离诸过”，就是远离了种种的过失。“过”就是错误、过患、过失。梵文原文是rāgadoṣa，doṣa是过患、过失，rāga是贪欲。实叉难陀没有译出贪欲，其实是远离贪欲的过失。上一颂罗婆那王说自己的城市很豪华，说明那里的夜叉众都是福报很大的。为什么？因为他们远离了贪欲的过失，那一定是热爱布施的众生，而且他们还供养佛陀，供养圣者，因此才会获得这样的福报。


 
6．第十五颂，'''“夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩诃衍，亦乐令他住”。'''
6、第十五颂，'''“夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩诃衍，亦乐令他住”。'''


摩诃衍是梵文mahāyāna的音译，就是大乘。
摩诃衍是梵文mahāyāna的音译，就是大乘。


 
7．第十六颂，'''“惟愿无上尊，为诸罗刹众，瓮耳等眷属，往诣楞伽城”。'''
7、第十六颂，'''“惟愿无上尊，为诸罗刹众，瓮耳等眷属，往诣楞伽城”。'''


“瓮耳”，是人名，是罗婆那王的一位兄弟。瓮就是陶罐，梵文是 kumbha。耳就是耳朵，梵文是karṇa。所以瓮耳就是耳朵如同陶罐一般的人。说明他的耳朵很大，这说明他能听进去很多东西。佛陀来说法，他就能听进去很多佛陀的教诲。  
“瓮耳”，是人名，是罗婆那王的一位兄弟。瓮就是陶罐，梵文是 kumbha。耳就是耳朵，梵文是karṇa。所以瓮耳就是耳朵如同陶罐一般的人。说明他的耳朵很大，这说明他能听进去很多东西。佛陀来说法，他就能听进去很多佛陀的教诲。  


'''8、'''第十七颂'''，“我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道。愿佛哀悯我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”。'''
8．第十七颂，'''“我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道。愿佛哀悯我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”。'''


这里实叉难陀译作“去来今”，去是过去，来是未来，今是现在。但是对照梵本来看没有这个来，就是过去和现在。说我罗婆那过去是很殷勤地供养佛，而且到了今天，我也同样地很努力地供养佛'''。'''
这里实叉难陀译作“去来今”，去是过去，来是未来，今是现在。但是对照梵本来看没有这个来，就是过去和现在。说我罗婆那过去是很殷勤地供养佛，而且到了今天，我也同样地很努力地供养佛'''。'''
第48行： 第39行：
“佛子”就是菩萨，希望佛陀与菩萨们一起进入楞伽城，给我们讲自证法，讲“究竟大乘道”。  
“佛子”就是菩萨，希望佛陀与菩萨们一起进入楞伽城，给我们讲自证法，讲“究竟大乘道”。  


'''二、“愿闻自证法，究竟大乘道”'''
=== '''二、“愿闻自证法，究竟大乘道”''' ===


《楞伽经》开头这些段落，“自证法”这个词出现的频率很高。自证法就是佛陀圣者亲证的法，这就是三时教法的特点。
《楞伽经》开头这些段落，“自证法”这个词出现的频率很高。自证法就是佛陀圣者亲证的法，这就是三时教法的特点。
第54行： 第45行：
'''三时教法的特点就是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。它有两个方面：第一，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说凡夫境界。第二，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说圣者境界。第一件事就是破增益，第二件事就是补损减。因此大家注意，佛陀立足于圣者境界而讲的破增益、补损减的法，才是“究竟大乘道”'''。什么是究竟？就是彻底地，用佛教的另一个语言讲就是了义的。 所以佛陀三时教法，佛陀立足于圣者境界给凡夫说法，破增益、补损减，这是了义法，是了义的大乘道。
'''三时教法的特点就是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。它有两个方面：第一，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说凡夫境界。第二，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说圣者境界。第一件事就是破增益，第二件事就是补损减。因此大家注意，佛陀立足于圣者境界而讲的破增益、补损减的法，才是“究竟大乘道”'''。什么是究竟？就是彻底地，用佛教的另一个语言讲就是了义的。 所以佛陀三时教法，佛陀立足于圣者境界给凡夫说法，破增益、补损减，这是了义法，是了义的大乘道。


 
== '''经文部分''' ==
'''经文部分：'''
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deśanānayanirmuktaṃ pratyātmagatigocaram |
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laṅkāvatārasūtraṃ vai pūrvabuddhānuvarṇitam || 10 ||
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【菩譯】我念過去世，無量諸如來，諸佛子圍遶，說此修多羅。
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【實譯】我念去來世，所有無量佛，菩薩共圍遶，演說楞伽經。
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smarāmi pūrvakair buddhair jinaputrapuraskṛtaiḥ |
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sūtram etan nigadyate bhagavān api bhāṣatām || 11 ||
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【菩譯】如來於今日，亦應爲我等，及諸一切衆，說此甚深法。
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{{L2:1-2/019梵}}
【實譯】此入楞伽典，昔佛所稱讃，願佛同往尊，亦爲衆開演。
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bhaviṣyanty anāgate kāle buddhā buddhasutāś ca ye |
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etam eva nayaṃ divyaṃ śikhare ratnabhūṣite |
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deśayiṣyanti yakṣāṇām anukampāya nāyakāḥ || 12 ||
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【菩譯】未來諸世尊，及諸佛子等，於此寶山上，亦說此深法。
 
【實譯】請佛爲哀愍，無量夜叉衆，入彼寶嚴城，說此妙法門。
 
 
divyalaṅkāpurīramyāṃ nānāratnair vibhūṣitām |
 
prāgbhāraiḥ śītalaiḥ ramyai ratnajālavitānakaiḥ || 13 ||
 
【菩譯】今此楞伽城，微妙過天宮，牆壁非土石，諸寶羅網覆。
 
【實譯】此妙楞伽城，種種寶嚴飾，牆壁非土石，羅網悉珍寶。
 
 
rāgadoṣavinirmuktāḥ pratyātmagaticintakāḥ |
 
santy atra bhagavan yakṣāḥ pūrvabuddhaiḥ kṛtārthinaḥ |
 
mahāyānanaye śraddhā niviṣṭānyonyayojakāḥ || 14 ||
 
【菩譯】此諸夜叉等，已於過去佛，修行離諸過，畢竟住大乘。
 
【實譯】此諸夜叉衆，昔曾供養佛，修行離諸過，證知常明了。
 
 
yakṣiṇyo yakṣaputrāś ca mahāyānabubhutsavaḥ |
 
āyātu bhagavacchāstā laṅkāmalayaparvatam || 15 ||
 
【菩譯】內心善思惟，如實念相應，願佛憐愍故，爲諸夜叉說。
 
願佛天人師，入摩羅耶山，夜叉及妻子，欲得摩訶衍。
 
【實譯】夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩訶衍，亦樂令他住。
 
 
kumbhakarṇapurogāś ca rākṣasāḥ puravāsinaḥ |
 
śroṣyanti pratyātmagatiṃ mahāyānaparāyaṇāḥ || 16 ||
 
【菩譯】甕耳等羅刹，亦住此城中。
 
【實譯】惟願無上尊，爲諸羅刹衆，甕耳等眷屬，往詣楞伽城。
 
 
kṛtādhikārā buddheṣu kariṣyanty adhunā ca vai |
 
anukampārthaṃ mahyaṃ vai yāhi laṅkāṃ sutaiḥ saha || 17 ||
 
【菩譯】曾供養過去，無量億諸佛，今復願供養，現在大法王。
 
欲聞內心行，欲得摩訶衍，願佛憐愍我，及諸夜叉衆。共諸佛子等，入此楞伽城。
 
【實譯】我於去來今，勤供養諸佛，願聞自證法，究竟大乘道。<ref>黃注：這一行與第16頌第二行對應。</ref>
 
願佛哀愍我，及諸夜叉衆，共諸佛子等，入此楞伽城。


==注释==
==注释==
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