楞伽经导读

楞伽经导读011/内容提要：修订间差异

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'''《楞伽经》导读011'''
'''《楞伽经》导读011'''——'''1-02-04罗婆那请佛说法'''


'''1-02-04罗婆那请佛说法'''
== '''内容提要''' ==


'''内容提要'''
=== '''一、藏识的种子熏现模型''' ===
 
'''一、藏识的种子熏现模型'''


藏识是圣者能见，因此它是离言的。
藏识是圣者能见，因此它是离言的。
第11行： 第9行：
种子熏现模型，也只是佛陀用凡夫的语言勉强类比凡夫境界而安立的，只是一种类比的近似表达。
种子熏现模型，也只是佛陀用凡夫的语言勉强类比凡夫境界而安立的，只是一种类比的近似表达。


'''二、罗婆那请佛说法'''
=== '''二、罗婆那请佛说法''' ===


'''1、“作是语已，即与眷属乘花宫殿，往世尊所。到已，下殿，右绕三匝，作众伎乐供养如來。所持乐器皆是大青因陀罗宝……”'''
'''1．“作是语已，即与眷属乘花宫殿，往世尊所。到已，下殿，右绕三匝，作众伎乐供养如來。所持乐器皆是大青因陀罗宝……”'''


宫殿这个词梵文是vimāna，本义是宫殿，但有个引申义，就是能够在空中飞行的车，所以在有些印度文献里译作“飞车”。
宫殿这个词梵文是vimāna，本义是宫殿，但有个引申义，就是能够在空中飞行的车，所以在有些印度文献里译作“飞车”。
第23行： 第21行：
世间一切美好的东西都可以用来供养佛陀。
世间一切美好的东西都可以用来供养佛陀。


'''2、“心自性法藏，无我离见垢，证智之所知，愿佛为宣说”'''
'''2．“心自性法藏，无我离见垢，证智之所知，愿佛为宣说”'''


佛法的根本法门就是“心自性的法门”，这个法门有四个特点：第一，无我；第二，离见，远离一切的凡夫见解；第三，离垢，远离污垢；第四，“证智之所知”，是佛陀的自内证的境界。
佛法的根本法门就是“心自性的法门”，这个法门有四个特点：第一，无我；第二，离见，远离一切的凡夫见解；第三，离垢，远离污垢；第四，“证智之所知”，是佛陀的自内证的境界。


'''3、“善法集为身，证智常安乐，变化自在者，愿入楞伽城”。'''
'''3．“善法集为身，证智常安乐，变化自在者，愿入楞伽城”。'''


“善法集为身”，这个身指的是佛身，佛的身是由善法积聚而成的。
“善法集为身”，这个身指的是佛身，佛的身是由善法积聚而成的。
第35行： 第33行：
“变化自在者”，佛身可以显现出种种的变化。
“变化自在者”，佛身可以显现出种种的变化。


'''4、“尔时罗婆那楞伽王以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言”。'''
'''4．“尔时罗婆那楞伽王以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言”。'''


“都咤迦”是toṭaka这个词的音译，toṭaka是印度诗歌的一种文体。
“都咤迦”是toṭaka这个词的音译，toṭaka是印度诗歌的一种文体。
第41行： 第39行：
“歌”梵文是gāthā，就是前面用toṭaka后边用gāthā，就是换一种文体来赞佛。这两种文体从梵文上讲韵律是不一样的，但是我们翻译成汉语以后，比如说实叉难陀，都译成五个字、五个字一句，那么这两种梵文的不同文体的韵律，翻译成汉语之后我们感受不到了。
“歌”梵文是gāthā，就是前面用toṭaka后边用gāthā，就是换一种文体来赞佛。这两种文体从梵文上讲韵律是不一样的，但是我们翻译成汉语以后，比如说实叉难陀，都译成五个字、五个字一句，那么这两种梵文的不同文体的韵律，翻译成汉语之后我们感受不到了。


'''5、“世尊于七日，住摩竭海中，然后出龙宫，安详升此岸”。'''
'''5．“世尊于七日，住摩竭海中，然后出龙宫，安详升此岸”。'''


摩竭是makara这个词的音译，makara就是鱼，大鱼、鲸鱼，就是有大鱼的海中。
摩竭是makara这个词的音译，makara就是鱼，大鱼、鲸鱼，就是有大鱼的海中。


'''6、“我与诸婇女，及夜叉眷属，输迦娑剌那，众中聪慧者”。'''
'''6．“我与诸婇女，及夜叉眷属，输迦娑剌那，众中聪慧者”。'''


“输迦”是śuka这个词的音译。“娑剌那”是śaraṇa这个词的音译。输迦和娑剌是两个仙人的名字，这两位仙人皈依了佛教，他们能言善辩，有神通，很聪慧。
“输迦”是śuka这个词的音译。“娑剌那”是śaraṇa这个词的音译。输迦和娑剌是两个仙人的名字，这两位仙人皈依了佛教，他们能言善辩，有神通，很聪慧。


'''三、宗通与说通'''
==='''三、宗通与说通''' ===


佛陀的自证法是离言的，是不能够用凡夫语言表达的，是圣者亲证的，这个在《楞伽经》后边的经文中叫“宗通”，就是自所证的殊胜之相，是离于语言的，这是宗通。但是佛陀慈悲，为了度化众生，他还要随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”，在后边的《楞伽经》当中叫“说通”。
佛陀的自证法是离言的，是不能够用凡夫语言表达的，是圣者亲证的，这个在《楞伽经》后边的经文中叫“宗通”，就是自所证的殊胜之相，是离于语言的，这是宗通。但是佛陀慈悲，为了度化众生，他还要随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”，在后边的《楞伽经》当中叫“说通”。
第55行： 第53行：
宗通与说通两者合起来是完整的佛法，缺一不可。
宗通与说通两者合起来是完整的佛法，缺一不可。


经文部分：
== '''经文部分''' ==
 
{{L2:1-2/003梵}}
atha rāvaṇo rākṣasādhipatiḥ saparivāraḥ pauṣpakaṃ vimānam adhiruhya yena
{{L2:1-2/003繁}}
 
{{L2:1-2/003简}}
bhagavāṃs tenopajagāmopetya vimānād avatīrya saparivāro bhagavantaṃ
{{L2:1-2/004梵}}
 
{{L2:1-2/004繁}}
triṣkṛtvaḥ pradakṣiṇīkṛtya tūryatāḍāvacaraiḥ pravādyadbhir indranīlamayena
{{L2:1-2/004简}}
 
{{L2:1-2/005梵}}
daṇḍena vaiḍūryamusārapratyuptāṃ  vīṇāṃ priyaṅgupāṇḍunānarghyeṇa vastreṇa
{{L2:1-2/005繁}}
 
{{L2:1-2/005简}}
pārśvāvalambitāṃ kṛtvā saḍjarṣabhagāndhāradhaivataniṣādamadhyamakaiśikagītasvaragrāmamūrchanādiyuktenān-usārya salīlaṃ vīṇām anupraviśya gāthābhir gītair anugāyati sma |
{{L2:1-2/006梵}}
 
{{L2:1-2/006繁}}
【菩譯】爾時楞伽城主羅婆那夜叉王，與諸眷屬乘花宮殿至如來所，與諸眷屬從宮殿下遶佛三匝，以種種伎樂樂於如來，所持樂器皆是大靑因陀羅寶而用造作，大毘琉璃馬瑙諸寶以爲間錯，無價色衣以用纏裹，以梵聲等無量種音，歌歎如來一切功德，而說偈言：
{{L2:1-2/006简}}
 
{{L2:1-2/007梵}}
【實譯】作是語已，卽與眷屬乘花宮殿，往世尊所。到已，下殿，右遶三匝，作衆伎樂供養如來。所持樂器皆是大靑因陀羅寶，琉璃等寶以爲間錯，無價上衣而用纏裹，其聲美妙，音節相和。於中說偈而讃佛曰：
{{L2:1-2/007繁}}
 
{{L2:1-2/007简}}
cittasvabhāvanayadharmavidhiṃ nairātmyaṃ dṛṣṭivigataṃ hy amalam |
{{L2:1-2/008梵}}
 
{{L2:1-2/008繁}}
pratyātmavedyagatisūcanakaṃ deśehi nāyaka iha dharmanayam || 1 ||
{{L2:1-2/008简}}
 
{{L2:1-2/009梵}}
【菩譯】心具於法藏，離無我見垢，世尊說諸行，內心所知法。
{{L2:1-2/009繁}}
 
{{L2:1-2/009简}}
【實譯】心自性法藏，無我離見垢，證智之所知，願佛爲宣說。
{{L2:1-2/010梵}}
 
{{L2:1-2/010繁}}
śubhadharma saṃcitatanuṃ sugataṃ nirmāṇanirmitapradarśanakam |
{{L2:1-2/010简}}
 
{{L2:1-2/011梵}}
pratyātmavedyagatidharmarataṃ laṅkāṃ hi gantu samayo ’dya mune || 2 ||
{{L2:1-2/011繁}}
 
{{L2:1-2/011简}}
【菩譯】白法得佛身，內身所證法，化身示化身，時到入楞伽。
{{L2:1-2/012梵}}
 
{{L2:1-2/012繁}}
【實譯】善法集爲身，證智常安樂，變化自在者，願入楞伽城。
{{L2:1-2/012简}}
 
{{L2:1-2/013梵}}
laṅkām imāṃ pūrvajinādhyuṣitāṃ putraiś ca teṣāṃ bahurūpadharaiḥ |
{{L2:1-2/013繁}}
 
{{L2:1-2/013简}}
deśehi nātha iha dharmavaraṃ śroṣyanti yakṣa bahurūpadharāḥ || 3 ||
 
【菩譯】今此楞伽城，過去無量佛，及諸佛子等，無量身受用。
 
世尊若說法，無量諸夜叉，能現無量身，欲聞說法聲。
 
【實譯】過去佛菩薩，皆曾住此城，此諸夜叉衆，一心願聽法。
 
atha rāvaṇo laṅkādhipatiḥ toṭakavṛttenānugāyya punar api gāthāgītenānugāyati sma |
 
【菩譯】爾時羅婆那楞伽王，以都吒迦種種妙聲，歌歎如來諸功德已，復更以伽他妙聲歌歎如來，而說偈言：
 
【實譯】爾時羅婆那楞伽王以都咤迦音歌讃佛已，復以歌聲而說頌言：
 
saptarātreṇa bhagavān sāgarān makarālayāt |
 
sāgarendrasya bhavanāt samuttīrya taṭe sthitaḥ || 4 ||
 
【菩譯】如來於七日，大海惡獸中，渡海至彼岸，出已卽便住。
 
【實譯】世尊於七日，住摩竭海中，然後出龍宮，安詳昇此岸。
 
sthitamātrasya buddhasya rāvaṇo hy apsaraiḥ saha |
 
yakṣaiś ca nānāvividhaiḥ śukasāraṇapaṇḍitaiḥ || 5 ||
 
【菩譯】羅婆那王共，妻子夜叉等，及無量眷屬，大智諸大臣。
 
【實譯】我與諸婇女，及夜叉眷屬，輸迦娑剌那，衆中聰慧者，
 
ṛddhyā gatvā tam adhvānaṃ yatra tiṣṭhati nāyakaḥ |
 
avatīrya pauṣpakādyānād vandya pūjya tathāgatam |
 
nāma saṃśrāvayaṃs tasmai jinendreṇa adhiṣṭhitaḥ || 6 ||
 
【菩譯】叔迦婆羅那，如是等天衆，各各悉皆現，無量諸神通。
 
乘妙花宮殿，俱來到佛所，到已下花殿，禮拜供養佛。
 
依佛住持力，即於如來前，自說己名字：
 
【實譯】悉以其神力，往詣如來所，各下花宮殿，禮敬世所尊，復以佛威神，對佛稱己名：
 
rāvaṇo ’haṃ daśagrīvo rākṣasendra ihāgataḥ |
 
anugṛhṇāhi me laṅkāṃ ye cāsmin puravāsinaḥ || 7 ||
 
【菩譯】我十頭羅刹。願垂哀愍我，及此城衆生，受此楞伽城，摩羅耶寶山。
 
【實譯】我是羅刹王，十首羅婆那，今來詣佛所，願佛攝受我，及楞伽城中，所有諸衆生。
 
pūrvair api hi saṃbuddhaiḥ pratyātmagatigocaram |
 
śikhare ratnakhacite puramadhye prakāśitam || 8 ||
 
【菩譯】過去無量佛，於此楞伽城，種種寶山上，說身所證法。
 
【實譯】過去無量佛，咸昇寶山頂，住楞伽城中，說自所證法。
 
Bhagavān api tatra iva śikhare ratnamaṇḍite |
 
deśetu dharmavirajaṃ jinaputraiḥ parīvṛtaḥ |
 
śrotukāmā vayaṃ cādya ye ca laṅkānivāsinaḥ || 9 ||
 
【菩譯】如來亦應爾，於此寶山中，同諸過去佛，亦說如是法。
 
願共諸佛子，說此淸淨法，我及楞伽衆，咸皆欲聽聞。


入楞伽經典，過去佛讃歎，內身智境界，離所說名字。
==注释==
 
【實譯】世尊亦應爾，住彼寶嚴山，菩薩衆圍遶，演說淸淨法。
 
我等於今日，及住楞伽衆，一心共欲聞，離言自證法。
 


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