BK:菩提心 - 版本历史

2023年7月4日 (二) 10:23 真

2023-07-04T10:23:44Z

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	菩提心是大乘修行的根本，梵文bodhi，音译为菩提，意译为觉。大乘佛法修行就是一个觉的心不断地生起与修为的过程。这个觉的心，在大乘佛法里就叫菩提心。菩提心的法义很深，可以从不同角度和层次上进行解读，比如在性空和空性的不同层次解读菩提心。菩提心是大乘佛法的修行的要害，《华严经》云：“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业”。二时教法般若经说菩提心是有两个方面组成的，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。世俗谛菩提心和胜义谛菩提心都生起了才算是生起了菩提心。世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，就是要发心度一切众生走向无余涅槃。修行大乘佛法者，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，结果是增加福德，这就是世俗谛菩提心，也叫发愿心，是菩提心的一个方面。胜义谛菩提心，就是在“度一切众生走向涅槃”的心愿的驱使下，在切实度化一切众生走向无余涅槃的当口，要生起一个心：观一切法是空度，度众生的菩萨是空，被度的众生是空，菩萨度众生这件事儿还是空，从来没有众生被灭度。通俗地讲就是，度了众生还得当没度，这就是胜义谛菩提心，是菩提心的另一方面。		菩提心是大乘修行的根本，梵文bodhi，音译为菩提，意译为觉。大乘佛法修行就是一个觉的心不断地生起与修为的过程。这个觉的心，在大乘佛法里就叫菩提心。菩提心的法义很深，可以从不同角度和层次上进行解读，比如在性空和空性的不同层次解读菩提心。菩提心是大乘佛法的修行的要害，《华严经》云：“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业”。二时教法般若经说菩提心是有两个方面组成的，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。世俗谛菩提心和胜义谛菩提心都生起了才算是生起了菩提心。世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，就是要发心度一切众生走向无余涅槃。修行大乘佛法者，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，结果是增加福德，这就是世俗谛菩提心，也叫发愿心，是菩提心的一个方面。胜义谛菩提心，就是在“度一切众生走向涅槃”的心愿的驱使下，在切实度化一切众生走向无余涅槃的当口，要生起一个心：观一切法是空度，度众生的菩萨是空，被度的众生是空，菩萨度众生这件事儿还是空，从来没有众生被灭度。通俗地讲就是，度了众生还得当没度，这就是胜义谛菩提心，是菩提心的另一方面。

	依照二时教法的般若经，菩提心由两个方面组成，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。以二时教法权便中观四重二谛的教理体系来解读两种菩提心。		发心是修行的前提。发心是一切修行的根本；发心是因，发什么心，结什么果。比如发不起出离的心，发心是渴望着在生死当中轮回得更好，那么即便每天念南无观世音菩萨，每天磕大头，每天念金刚萨埵百字明，发心所得的果只是人天善果。也就是不管修行的方式是什么，发心决定了结果，所以佛经里说：“发心即成正觉”。虽然不是只要发心就立即得到正觉。但是发什么心得什么觉，发心是因。比如藏传佛教里五体投地的长头，如果磕头的发心是为了锻炼身体，那和佛法无关，如果发心是为了祈请佛菩萨加持发起菩提心进而觉醒，那和佛法有关。再如吃素的例子，如果吃素的发心是为了身体健康，那和佛法无关，如果吃素的发心是不忍杀生，出于悲心而不食众生肉，这是佛法的修行。对大乘佛法的修行者来说，最重要、根本的发心就是发起菩提心，《华严经》的《离世间品》有一句非常严重的话，这句话经常被人引用：“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。”忘失了菩提心，虽然做了很多很多的好事，而最终的结果反而是障道，反而是无法解脱。可想而知菩提心的发心有多么重要。只有发心从梦中醒来，才是大乘佛法的修行，没有发起菩提心，哪怕是做再多的世间善法，也和解脱无关。

			以二时教法权便中观四重二谛的教理体系来解读两种菩提心：

	世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，即对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，就是要发心度一切众生走向无余涅槃。修行大乘佛法的人，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，结果是增加福德。大乘佛法的修行者，见到众生有苦难，必须要帮，这个必须要帮的心，就叫做世俗谛菩提心。在佛教里，所谓发世俗谛菩提心，也叫作“发愿心”，这样度化众生的愿心，有比如四宏誓愿这样的共愿，还有像弥陀别愿、药师别愿这样的别愿。需要注意的是，世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个心都生起了，才算生起了菩提心。佛法讲“悲智双运，福慧双修”。悲心和福德是世俗谛菩提心的要求，智慧是胜义谛菩提心的要求。世俗谛菩提心是有观修方法的，在《金刚经导读》中，于晓非老师给出了两种修世俗谛菩提心的观修方法：大根器，有胆量和勇气的众生，可以选择做“吸众生黑气”这种菩提观想来修；对于更多的普通修行者，可以选择修“四无量心”来修。		世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，即对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，就是要发心度一切众生走向无余涅槃。修行大乘佛法的人，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，结果是增加福德。大乘佛法的修行者，见到众生有苦难，必须要帮，这个必须要帮的心，就叫做世俗谛菩提心。在佛教里，所谓发世俗谛菩提心，也叫作“发愿心”，这样度化众生的愿心，有比如四宏誓愿这样的共愿，还有像弥陀别愿、药师别愿这样的别愿。需要注意的是，世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个心都生起了，才算生起了菩提心。佛法讲“悲智双运，福慧双修”。悲心和福德是世俗谛菩提心的要求，智慧是胜义谛菩提心的要求。世俗谛菩提心是有观修方法的，在《金刚经导读》中，于晓非老师给出了两种修世俗谛菩提心的观修方法：大根器，有胆量和勇气的众生，可以选择做“吸众生黑气”这种菩提观想来修；对于更多的普通修行者，可以选择修“四无量心”来修。

2023年7月4日 (二) 09:58 真

2023-07-04T09:58:19Z

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	世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，即对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，就是要发心度一切众生走向无余涅槃。修行大乘佛法的人，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，结果是增加福德。大乘佛法的修行者，见到众生有苦难，必须要帮，这个必须要帮的心，就叫做世俗谛菩提心。在佛教里，所谓发世俗谛菩提心，也叫作“发愿心”，这样度化众生的愿心，有比如四宏誓愿这样的共愿，还有像弥陀别愿、药师别愿这样的别愿。需要注意的是，世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个心都生起了，才算生起了菩提心。佛法讲“悲智双运，福慧双修”。悲心和福德是世俗谛菩提心的要求，智慧是胜义谛菩提心的要求。世俗谛菩提心是有观修方法的，在《金刚经导读》中，于晓非老师给出了两种修世俗谛菩提心的观修方法：大根器，有胆量和勇气的众生，可以选择做“吸众生黑气”这种菩提观想来修；对于更多的普通修行者，可以选择修“四无量心”来修。		世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，即对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，就是要发心度一切众生走向无余涅槃。修行大乘佛法的人，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，结果是增加福德。大乘佛法的修行者，见到众生有苦难，必须要帮，这个必须要帮的心，就叫做世俗谛菩提心。在佛教里，所谓发世俗谛菩提心，也叫作“发愿心”，这样度化众生的愿心，有比如四宏誓愿这样的共愿，还有像弥陀别愿、药师别愿这样的别愿。需要注意的是，世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个心都生起了，才算生起了菩提心。佛法讲“悲智双运，福慧双修”。悲心和福德是世俗谛菩提心的要求，智慧是胜义谛菩提心的要求。世俗谛菩提心是有观修方法的，在《金刚经导读》中，于晓非老师给出了两种修世俗谛菩提心的观修方法：大根器，有胆量和勇气的众生，可以选择做“吸众生黑气”这种菩提观想来修；对于更多的普通修行者，可以选择修“四无量心”来修。

	根据净名精舍于晓非老师的传承，世俗谛菩提心入手有一个很重要的修法，就是四无量心。四个无量包括四个无量的心：慈无量的心，悲无量的心，喜无量的心，舍无量的心，慈悲喜舍，就是要对一切有情生起无量的慈悲喜舍的心，这就是四无量心。慈，就是愿一切有情都得到快乐，就是予众生以乐。悲，就是愿一切有情脱离苦难，拔苦脱苦叫悲。喜就是令一切众生欢喜。舍，是“平等”的意思，视一切众生都是平等的。四无量心是修习世俗谛菩提心的入手方法，是扩大心量的方便法门。在传承里讲，四无量心是愿菩提心入手的基础法。四无量心修成就了，就要把它进而观想成世俗谛菩提心。作为一个大乘佛法修行者，我们其实就在做一件事，即度一切众生走向究竟的解脱，要施与众生快乐，令其解脱种种的苦难，离苦得乐。所以修好四无量心，进而就能够修世俗谛菩提心。其实修“四无量心”首先应该修“舍”，就是平等的心。因为只有你只有把平等的心修好了，你的“慈”、你的“悲”、你的“喜”，这些“无量的心”才能够施与一切有情而无有分别。四无量心可以扩大心量，是适合大多数人入手发世俗谛菩提心的方便法门。		根据净名精舍于晓非老师的传承，世俗谛菩提心入手有一个很重要的修法，就是四无量心。四个无量包括四个无量的心：慈无量的心，悲无量的心，喜无量的心，舍无量的心，慈悲喜舍，就是要对一切有情生起无量的慈悲喜舍的心，这就是四无量心。慈，就是愿一切有情都得到快乐，就是予众生以乐。悲，就是愿一切有情脱离苦难，拔苦脱苦叫悲。喜就是令一切众生欢喜。舍，是“平等”的意思，视一切众生都是平等的。四无量心是修习世俗谛菩提心的入手方法，是扩大心量的方便法门。在传承里讲，四无量心是愿菩提心入手的基础法。四无量心修成就了，就要把它进而观想成世俗谛菩提心。作为一个大乘佛法修行者，我们其实就在做一件事，即度一切众生走向究竟的解脱，要施与众生快乐，令其解脱种种的苦难，离苦得乐。所以修好四无量心，进而就能够修世俗谛菩提心。其实修“四无量心”首先应该修“舍”，就是平等的心。因为只有你只有把平等的心修好了，你的“慈”、你的“悲”、你的“喜”，这些“无量的心”才能够施与一切有情而无有分别。四无量心可以扩大心量，是适合大多数人入手发世俗谛菩提心的方便法门。

	有一种发世俗谛菩提心的切实而震撼的修行方法，名为菩提观想（“吸黑气”法）。想要发起世俗谛菩提心首先要发度一切众生走向涅槃的心，要把众生的苦当作自己的苦，甚至要代众生受苦，这是世俗谛菩提心的要求。菩提观想的观修的方法是，每天拿出一段时间安静坐下来，姿势无所谓，做这样的菩提观想：随着呼吸，呼气时观想，我所做的一切的善法功德，比如我今天礼佛了，今天念佛了，今天捐款了，诸如此类的一切的善法功德，随着呼气，呼给十方三世一切众生，这些功德我一点儿都不留，毫无保留的把功德呼向众生。随之要吸气，吸气时要观想：众生的一切的苦难，比如种种的病痛、种种的灾祸，十方一切众生的苦难，都吸到我身上来，我替众生承当。然后再呼气，再吸气、呼气、吸气。。。重复做上述的菩提观想。有人疑问：这样的菩提观想，众生的苦难和病痛，是否真能吸到自己身上，答案是：如果真发心要承当众生苦难，那么苦难就会随着菩提观想到你身上来，所以菩提观想的修行需要极大的勇气。把自己一切的福德布施给一切有情，把一切的苦难吸到自己身上替众生承当，这种心量和修为功德是巨大的。最后，做完菩提观想之后一定还不能忘记回向：刚才的修为有巨大的功德，但这些功德我一丁点儿都不保留，依然要回向给一切有情。		有一种发世俗谛菩提心的切实而震撼的修行方法，名为菩提观想（“吸黑气”法）。想要发起世俗谛菩提心首先要发度一切众生走向涅槃的心，要把众生的苦当作自己的苦，甚至要代众生受苦，这是世俗谛菩提心的要求。菩提观想的观修的方法是，每天拿出一段时间安静坐下来，姿势无所谓，做这样的菩提观想：随着呼吸，呼气时观想，我所做的一切的善法功德，比如我今天礼佛了，今天念佛了，今天捐款了，诸如此类的一切的善法功德，随着呼气，呼给十方三世一切众生，这些功德我一点儿都不留，毫无保留的把功德呼向众生。随之要吸气，吸气时要观想：众生的一切的苦难，比如种种的病痛、种种的灾祸，十方一切众生的苦难，都吸到我身上来，我替众生承当。然后再呼气，再吸气、呼气、吸气。。。重复做上述的菩提观想。有人疑问：这样的菩提观想，众生的苦难和病痛，是否真能吸到自己身上，答案是：如果真发心要承当众生苦难，那么苦难就会随着菩提观想到你身上来，所以菩提观想的修行需要极大的勇气。把自己一切的福德布施给一切有情，把一切的苦难吸到自己身上替众生承当，这种心量和修为功德是巨大的。最后，做完菩提观想之后一定还不能忘记回向：刚才的修为有巨大的功德，但这些功德我一丁点儿都不保留，依然要回向给一切有情。

	胜义谛菩提心，就是一个修行大乘佛法的人，在世俗谛菩提心的心愿的驱使下，在出手帮助一个苦难众生的时候，在切实度化一切众生走向无余涅槃的当口，还要生起一个心，他在胜义谛上一定要观一切法是空：能帮者是空，被帮者是空，帮的过程依然是空，在空上帮，帮了还要当没帮；观能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，度众生这件事儿还是空。这个帮了还要当没帮，度了还要当没度的心，就叫做胜义谛菩提心。用《金刚经》表达胜义谛菩提心，就是菩萨在“如是灭度无量无数众生”的当口，要观“实无众生得灭度”，没有一个众生被灭度，这是胜义谛菩提心。胜义谛菩提心是有观修方法的，在四重二谛第一组二谛的法义层次上，即性空的层次上，要观五蕴是空。世间万法，都是没有常一不变的独立存在性的存在，把它观成就，就是在性空层次上发起胜义谛菩提心；在四重二谛第二组二谛的法义层次上，即在空性的层次上，要观“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，这才是无相发心，是真正的“胜义谛菩提心”，是基于“空性”而发菩提心。		胜义谛菩提心，就是一个修行大乘佛法的人，在世俗谛菩提心的心愿的驱使下，在出手帮助一个苦难众生的时候，在切实度化一切众生走向无余涅槃的当口，还要生起一个心，他在胜义谛上一定要观一切法是空：能帮者是空，被帮者是空，帮的过程依然是空，在空上帮，帮了还要当没帮；观能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，度众生这件事儿还是空。这个帮了还要当没帮，度了还要当没度的心，就叫做胜义谛菩提心。用《金刚经》表达胜义谛菩提心，就是菩萨在“如是灭度无量无数众生”的当口，要观“实无众生得灭度”，没有一个众生被灭度，这是胜义谛菩提心。胜义谛菩提心是有观修方法的，在四重二谛第一组二谛的法义层次上，即性空的层次上，要观五蕴是空。世间万法，都是没有常一不变的独立存在性的存在，把它观成就，就是在性空层次上发起胜义谛菩提心；在四重二谛第二组二谛的法义层次上，即在空性的层次上，要观“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，这才是无相发心，是真正的“胜义谛菩提心”，是基于“空性”而发菩提心。

	二时教法讲不二，大乘佛法的修行，对于我们凡夫来讲，就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。在二时教法权便中观四重二谛法义层次上，一个修行大乘佛法的人，只要见到众生有苦难，在世俗谛上，他必须生起帮助的心，这个心是悲心的驱使，帮的过程增长着福德。在胜义谛上，他要观是在空上度众生，帮了还得当没帮，增长着智慧。只有世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个心都发起了，才算是真正生起了菩提心，才算是做到了世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。佛陀给我们指引的修行法门，就是“悲智双运，福慧双修”，悲心和智慧不二。悲和福是世俗谛的要求，智慧是胜义谛的要求。这就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。在二时教法中，世俗谛菩提心和胜义谛菩提心是菩提心的两个方面。一个发阿耨多罗三藐三菩提心的人，他要发心度一切众生，而且切切实实灭度了一切众生，这是从世俗谛而言。但是在胜义谛上、在“离言空性”上，佛陀要说，菩萨者非菩萨，众生者非众生，一切是空，根本就没有能度和所度，所以要观“无有一众生实灭度者”，这就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。		二时教法讲不二，大乘佛法的修行，对于我们凡夫来讲，就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。在二时教法权便中观四重二谛法义层次上，一个修行大乘佛法的人，只要见到众生有苦难，在世俗谛上，他必须生起帮助的心，这个心是悲心的驱使，帮的过程增长着福德。在胜义谛上，他要观是在空上度众生，帮了还得当没帮，增长着智慧。只有世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个心都发起了，才算是真正生起了菩提心，才算是做到了世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。佛陀给我们指引的修行法门，就是“悲智双运，福慧双修”，悲心和智慧不二。悲和福是世俗谛的要求，智慧是胜义谛的要求。这就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。在二时教法中，世俗谛菩提心和胜义谛菩提心是菩提心的两个方面。一个发阿耨多罗三藐三菩提心的人，他要发心度一切众生，而且切切实实灭度了一切众生，这是从世俗谛而言。但是在胜义谛上、在“离言空性”上，佛陀要说，菩萨者非菩萨，众生者非众生，一切是空，根本就没有能度和所度，所以要观“无有一众生实灭度者”，这就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。

2023年7月4日 (二) 09:46 真

2023-07-04T09:46:42Z

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	菩提心是大乘修行的根本，梵文bodhi，音译为菩提，意译为觉。大乘佛法修行就是一个觉的心不断地生起与修为的过程。这个觉的心，在大乘佛法里就叫菩提心。菩提心的法义很深，可以从不同角度和层次上进行解读，比如在性空和空性的不同层次解读菩提心。菩提心是大乘佛法的修行的要害，《华严经》云：“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业”。二时教法般若经说菩提心是有两个方面组成的，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。世俗谛菩提心和胜义谛菩提心都生起了才算是生起了菩提心。世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，就是要发心度一切众生走向无余涅槃。修行大乘佛法者，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，结果是增加福德，这就是世俗谛菩提心，也叫发愿心，是菩提心的一个方面。胜义谛菩提心，就是在“度一切众生走向涅槃”的心愿的驱使下，在切实度化一切众生走向无余涅槃的当口，要生起一个心：观一切法是空度，度众生的菩萨是空，被度的众生是空，菩萨度众生这件事儿还是空，从来没有众生被灭度。通俗地讲就是，度了众生还得当没度，这就是胜义谛菩提心，是菩提心的另一方面。		菩提心是大乘修行的根本，梵文bodhi，音译为菩提，意译为觉。大乘佛法修行就是一个觉的心不断地生起与修为的过程。这个觉的心，在大乘佛法里就叫菩提心。菩提心的法义很深，可以从不同角度和层次上进行解读，比如在性空和空性的不同层次解读菩提心。菩提心是大乘佛法的修行的要害，《华严经》云：“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业”。二时教法般若经说菩提心是有两个方面组成的，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。世俗谛菩提心和胜义谛菩提心都生起了才算是生起了菩提心。世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，就是要发心度一切众生走向无余涅槃。修行大乘佛法者，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，结果是增加福德，这就是世俗谛菩提心，也叫发愿心，是菩提心的一个方面。胜义谛菩提心，就是在“度一切众生走向涅槃”的心愿的驱使下，在切实度化一切众生走向无余涅槃的当口，要生起一个心：观一切法是空度，度众生的菩萨是空，被度的众生是空，菩萨度众生这件事儿还是空，从来没有众生被灭度。通俗地讲就是，度了众生还得当没度，这就是胜义谛菩提心，是菩提心的另一方面。

	依照二时教法的般若经，菩提心由两个方面组成，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。以二时教法权便中观四重二谛的教理体系来解读两种菩提心。		依照二时教法的般若经，菩提心由两个方面组成，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。以二时教法权便中观四重二谛的教理体系来解读两种菩提心。

	世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，即对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，就是要发心度一切众生走向无余涅槃。修行大乘佛法的人，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，结果是增加福德。大乘佛法的修行者，见到众生有苦难，必须要帮，这个必须要帮的心，就叫做世俗谛菩提心。在佛教里，所谓发世俗谛菩提心，也叫作“发愿心”，这样度化众生的愿心，有比如四宏誓愿这样的共愿，还有像弥陀别愿、药师别愿这样的别愿。需要注意的是，世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个心都生起了，才算生起了菩提心。佛法讲“悲智双运，福慧双修”。悲心和福德是世俗谛菩提心的要求，智慧是胜义谛菩提心的要求。世俗谛菩提心是有观修方法的，在《金刚经导读》中，于晓非老师给出了两种修世俗谛菩提心的观修方法：大根器，有胆量和勇气的众生，可以选择做“吸众生黑气”这种菩提观想来修；对于更多的普通修行者，可以选择修“四无量心”来修。		世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，即对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，就是要发心度一切众生走向无余涅槃。修行大乘佛法的人，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，结果是增加福德。大乘佛法的修行者，见到众生有苦难，必须要帮，这个必须要帮的心，就叫做世俗谛菩提心。在佛教里，所谓发世俗谛菩提心，也叫作“发愿心”，这样度化众生的愿心，有比如四宏誓愿这样的共愿，还有像弥陀别愿、药师别愿这样的别愿。需要注意的是，世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个心都生起了，才算生起了菩提心。佛法讲“悲智双运，福慧双修”。悲心和福德是世俗谛菩提心的要求，智慧是胜义谛菩提心的要求。世俗谛菩提心是有观修方法的，在《金刚经导读》中，于晓非老师给出了两种修世俗谛菩提心的观修方法：大根器，有胆量和勇气的众生，可以选择做“吸众生黑气”这种菩提观想来修；对于更多的普通修行者，可以选择修“四无量心”来修。
			根据净名精舍于晓非老师的传承，世俗谛菩提心入手有一个很重要的修法，就是四无量心。四个无量包括四个无量的心：慈无量的心，悲无量的心，喜无量的心，舍无量的心，慈悲喜舍，就是要对一切有情生起无量的慈悲喜舍的心，这就是四无量心。慈，就是愿一切有情都得到快乐，就是予众生以乐。悲，就是愿一切有情脱离苦难，拔苦脱苦叫悲。喜就是令一切众生欢喜。舍，是“平等”的意思，视一切众生都是平等的。四无量心是修习世俗谛菩提心的入手方法，是扩大心量的方便法门。在传承里讲，四无量心是愿菩提心入手的基础法。四无量心修成就了，就要把它进而观想成世俗谛菩提心。作为一个大乘佛法修行者，我们其实就在做一件事，即度一切众生走向究竟的解脱，要施与众生快乐，令其解脱种种的苦难，离苦得乐。所以修好四无量心，进而就能够修世俗谛菩提心。其实修“四无量心”首先应该修“舍”，就是平等的心。因为只有你只有把平等的心修好了，你的“慈”、你的“悲”、你的“喜”，这些“无量的心”才能够施与一切有情而无有分别。四无量心可以扩大心量，是适合大多数人入手发世俗谛菩提心的方便法门。
			有一种发世俗谛菩提心的切实而震撼的修行方法，名为菩提观想（“吸黑气”法）。想要发起世俗谛菩提心首先要发度一切众生走向涅槃的心，要把众生的苦当作自己的苦，甚至要代众生受苦，这是世俗谛菩提心的要求。菩提观想的观修的方法是，每天拿出一段时间安静坐下来，姿势无所谓，做这样的菩提观想：随着呼吸，呼气时观想，我所做的一切的善法功德，比如我今天礼佛了，今天念佛了，今天捐款了，诸如此类的一切的善法功德，随着呼气，呼给十方三世一切众生，这些功德我一点儿都不留，毫无保留的把功德呼向众生。随之要吸气，吸气时要观想：众生的一切的苦难，比如种种的病痛、种种的灾祸，十方一切众生的苦难，都吸到我身上来，我替众生承当。然后再呼气，再吸气、呼气、吸气。。。重复做上述的菩提观想。有人疑问：这样的菩提观想，众生的苦难和病痛，是否真能吸到自己身上，答案是：如果真发心要承当众生苦难，那么苦难就会随着菩提观想到你身上来，所以菩提观想的修行需要极大的勇气。把自己一切的福德布施给一切有情，把一切的苦难吸到自己身上替众生承当，这种心量和修为功德是巨大的。最后，做完菩提观想之后一定还不能忘记回向：刚才的修为有巨大的功德，但这些功德我一丁点儿都不保留，依然要回向给一切有情。

	胜义谛菩提心，就是一个修行大乘佛法的人，在世俗谛菩提心的心愿的驱使下，在出手帮助一个苦难众生的时候，在切实度化一切众生走向无余涅槃的当口，还要生起一个心，他在胜义谛上一定要观一切法是空：能帮者是空，被帮者是空，帮的过程依然是空，在空上帮，帮了还要当没帮；观能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，度众生这件事儿还是空。这个帮了还要当没帮，度了还要当没度的心，就叫做胜义谛菩提心。用《金刚经》表达胜义谛菩提心，就是菩萨在“如是灭度无量无数众生”的当口，要观“实无众生得灭度”，没有一个众生被灭度，这是胜义谛菩提心。胜义谛菩提心是有观修方法的，在四重二谛第一组二谛的法义层次上，即性空的层次上，要观五蕴是空。世间万法，都是没有常一不变的独立存在性的存在，把它观成就，就是在性空层次上发起胜义谛菩提心；在四重二谛第二组二谛的法义层次上，即在空性的层次上，要观“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，这才是无相发心，是真正的“胜义谛菩提心”，是基于“空性”而发菩提心。		胜义谛菩提心，就是一个修行大乘佛法的人，在世俗谛菩提心的心愿的驱使下，在出手帮助一个苦难众生的时候，在切实度化一切众生走向无余涅槃的当口，还要生起一个心，他在胜义谛上一定要观一切法是空：能帮者是空，被帮者是空，帮的过程依然是空，在空上帮，帮了还要当没帮；观能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，度众生这件事儿还是空。这个帮了还要当没帮，度了还要当没度的心，就叫做胜义谛菩提心。用《金刚经》表达胜义谛菩提心，就是菩萨在“如是灭度无量无数众生”的当口，要观“实无众生得灭度”，没有一个众生被灭度，这是胜义谛菩提心。胜义谛菩提心是有观修方法的，在四重二谛第一组二谛的法义层次上，即性空的层次上，要观五蕴是空。世间万法，都是没有常一不变的独立存在性的存在，把它观成就，就是在性空层次上发起胜义谛菩提心；在四重二谛第二组二谛的法义层次上，即在空性的层次上，要观“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，这才是无相发心，是真正的“胜义谛菩提心”，是基于“空性”而发菩提心。
	二时教法讲不二，大乘佛法的修行，对于我们凡夫来讲，就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。在二时教法权便中观四重二谛法义层次上，一个修行大乘佛法的人，只要见到众生有苦难，在世俗谛上，他必须生起帮助的心，这个心是悲心的驱使，帮的过程增长着福德。在胜义谛上，他要观是在空上度众生，帮了还得当没帮，增长着智慧。只有世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个心都发起了，才算是真正生起了菩提心，才算是做到了世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。佛陀给我们指引的修行法门，就是“悲智双运，福慧双修”，悲心和智慧不二。悲和福是世俗谛的要求，智慧是胜义谛的要求。这就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。在二时教法中，世俗谛菩提心和胜义谛菩提心是菩提心的两个方面。一个发阿耨多罗三藐三菩提心的人，他要发心度一切众生，而且切切实实灭度了一切众生，这是从世俗谛而言。但是在胜义谛上、在“离言空性”上，佛陀要说，菩萨者非菩萨，众生者非众生，一切是空，根本就没有能度和所度，所以要观“无有一众生实灭度者”，这就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。		二时教法讲不二，大乘佛法的修行，对于我们凡夫来讲，就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。在二时教法权便中观四重二谛法义层次上，一个修行大乘佛法的人，只要见到众生有苦难，在世俗谛上，他必须生起帮助的心，这个心是悲心的驱使，帮的过程增长着福德。在胜义谛上，他要观是在空上度众生，帮了还得当没帮，增长着智慧。只有世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个心都发起了，才算是真正生起了菩提心，才算是做到了世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。佛陀给我们指引的修行法门，就是“悲智双运，福慧双修”，悲心和智慧不二。悲和福是世俗谛的要求，智慧是胜义谛的要求。这就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。在二时教法中，世俗谛菩提心和胜义谛菩提心是菩提心的两个方面。一个发阿耨多罗三藐三菩提心的人，他要发心度一切众生，而且切切实实灭度了一切众生，这是从世俗谛而言。但是在胜义谛上、在“离言空性”上，佛陀要说，菩萨者非菩萨，众生者非众生，一切是空，根本就没有能度和所度，所以要观“无有一众生实灭度者”，这就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。

			发菩提心是大乘佛法修行的第一要务。发菩提心是大乘佛法的要害。从大乘佛法的观点看，小乘法没有发菩提心，小乘修行的所谓“涅槃”“证阿罗汉”，不是真正彻底的解脱，所以从大乘佛法上讲，想要彻底对治业力，实现乾坤大逆转，从生死的轮回开始掉头走向解脱，只有发菩提心。这是发菩提心在整个佛法修行当中的重要的地位。依照二时教法的般若经，发菩提心有两方面，要发“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”，只有两个心都发起了，才算是真正的发菩提心。发菩提心是有方法的。发世俗谛菩提心，可以修“菩提观想”，也叫“吸黑气”的法门，这个法门极其震撼，适合于有勇气，大根性的众生，大多数众生或许只是听听并不敢真正下手修持，而对于更多的普通修行者，可以修四无量心。发胜义谛菩提心，就是要在行六度度化众生的当口，观察三轮体空：在四重二谛第一组二谛的法义层次上，即性空的层次上，要观五蕴是空，能度，所度和度众生这件事都是没有常一不变的独立存在性的；在四重二谛第二组二谛的法义层次上，即在空性的层次上，要观“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，能度、所度和度众生这件事压根从来没有存在过。

	==参见==		==参见==

真：创建页面，内容为“='''净名百科'''= 菩提心是大乘修行的根本，梵文bodhi，音译为菩提，意译为觉。大乘佛法修行就是一个觉的心不断地生起与修为的过程。这个觉的心，在大乘佛法里就叫菩提心。菩提心的法义很深，可以从不同角度和层次上进行解读，比如在性空和空性的不同层次解读菩提心。菩提心是大乘佛法的修行的要害，《华严经》云：“忘失菩提心而修诸善法…”

2023-07-04T09:36:28Z

创建页面，内容为“='''净名百科'''= 菩提心是大乘修行的根本，梵文bodhi，音译为菩提，意译为觉。大乘佛法修行就是一个觉的心不断地生起与修为的过程。这个觉的心，在大乘佛法里就叫菩提心。菩提心的法义很深，可以从不同角度和层次上进行解读，比如在性空和空性的不同层次解读菩提心。菩提心是大乘佛法的修行的要害，《华严经》云：“忘失菩提心而修诸善法…”

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菩提心是大乘修行的根本，梵文bodhi，音译为菩提，意译为觉。大乘佛法修行就是一个觉的心不断地生起与修为的过程。这个觉的心，在大乘佛法里就叫菩提心。菩提心的法义很深，可以从不同角度和层次上进行解读，比如在性空和空性的不同层次解读菩提心。菩提心是大乘佛法的修行的要害，《华严经》云：“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业”。二时教法般若经说菩提心是有两个方面组成的，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。世俗谛菩提心和胜义谛菩提心都生起了才算是生起了菩提心。世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，就是要发心度一切众生走向无余涅槃。修行大乘佛法者，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，结果是增加福德，这就是世俗谛菩提心，也叫发愿心，是菩提心的一个方面。胜义谛菩提心，就是在“度一切众生走向涅槃”的心愿的驱使下，在切实度化一切众生走向无余涅槃的当口，要生起一个心：观一切法是空度，度众生的菩萨是空，被度的众生是空，菩萨度众生这件事儿还是空，从来没有众生被灭度。通俗地讲就是，度了众生还得当没度，这就是胜义谛菩提心，是菩提心的另一方面。
依照二时教法的般若经，菩提心由两个方面组成，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。以二时教法权便中观四重二谛的教理体系来解读两种菩提心。
世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，即对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，就是要发心度一切众生走向无余涅槃。修行大乘佛法的人，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，结果是增加福德。大乘佛法的修行者，见到众生有苦难，必须要帮，这个必须要帮的心，就叫做世俗谛菩提心。在佛教里，所谓发世俗谛菩提心，也叫作“发愿心”，这样度化众生的愿心，有比如四宏誓愿这样的共愿，还有像弥陀别愿、药师别愿这样的别愿。需要注意的是，世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个心都生起了，才算生起了菩提心。佛法讲“悲智双运，福慧双修”。悲心和福德是世俗谛菩提心的要求，智慧是胜义谛菩提心的要求。世俗谛菩提心是有观修方法的，在《金刚经导读》中，于晓非老师给出了两种修世俗谛菩提心的观修方法：大根器，有胆量和勇气的众生，可以选择做“吸众生黑气”这种菩提观想来修；对于更多的普通修行者，可以选择修“四无量心”来修。
胜义谛菩提心，就是一个修行大乘佛法的人，在世俗谛菩提心的心愿的驱使下，在出手帮助一个苦难众生的时候，在切实度化一切众生走向无余涅槃的当口，还要生起一个心，他在胜义谛上一定要观一切法是空：能帮者是空，被帮者是空，帮的过程依然是空，在空上帮，帮了还要当没帮；观能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，度众生这件事儿还是空。这个帮了还要当没帮，度了还要当没度的心，就叫做胜义谛菩提心。用《金刚经》表达胜义谛菩提心，就是菩萨在“如是灭度无量无数众生”的当口，要观“实无众生得灭度”，没有一个众生被灭度，这是胜义谛菩提心。胜义谛菩提心是有观修方法的，在四重二谛第一组二谛的法义层次上，即性空的层次上，要观五蕴是空。世间万法，都是没有常一不变的独立存在性的存在，把它观成就，就是在性空层次上发起胜义谛菩提心；在四重二谛第二组二谛的法义层次上，即在空性的层次上，要观“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，这才是无相发心，是真正的“胜义谛菩提心”，是基于“空性”而发菩提心。
二时教法讲不二，大乘佛法的修行，对于我们凡夫来讲，就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。在二时教法权便中观四重二谛法义层次上，一个修行大乘佛法的人，只要见到众生有苦难，在世俗谛上，他必须生起帮助的心，这个心是悲心的驱使，帮的过程增长着福德。在胜义谛上，他要观是在空上度众生，帮了还得当没帮，增长着智慧。只有世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个心都发起了，才算是真正生起了菩提心，才算是做到了世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。佛陀给我们指引的修行法门，就是“悲智双运，福慧双修”，悲心和智慧不二。悲和福是世俗谛的要求，智慧是胜义谛的要求。这就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。在二时教法中，世俗谛菩提心和胜义谛菩提心是菩提心的两个方面。一个发阿耨多罗三藐三菩提心的人，他要发心度一切众生，而且切切实实灭度了一切众生，这是从世俗谛而言。但是在胜义谛上、在“离言空性”上，佛陀要说，菩萨者非菩萨，众生者非众生，一切是空，根本就没有能度和所度，所以要观“无有一众生实灭度者”，这就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。

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