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新页面

=维基百科=

'''色'''（रूप　rūpa，रूप　rūpa；รูป　rûup；གཟུགས　gzugs），是[[佛教]]与[[婆罗门教]]基本概念<ref>
[[徐梵澄]]译《[[大林间奥义书]]·第一分·第六婆罗门书》：「唯然，此世界三重，名、色、业是也。其属于名者：所谓语言者，名之颂赞也；盖一切名皆起乎是。是即其三曼也，盖于一切名而皆等平。是其祈祷，盖支持一切名也。其次属于色者：所谓眼者，其颂赞也；盖一切色皆起乎是。是即三曼也，盖于一切色而皆等平。是其祈祷，盖支持一切色也。其次属于业者：所谓身者，其颂赞也；盖一切业皆起乎是。是即三曼也，盖于一切业而皆等平。是其祈祷，盖支持一切业也。是虽三重也，然而为一，即“自我”也。自我虽一，即是此三。是即永生，而为真实所掩。生命（气息），永生也；名色，真实也。以斯二者而生命隐矣。」 
[[黄宝生]]译《[[大森林奥义书]]·第一章·第六梵书》：「确实，这个世界有三重：名称（“名”）、形态（“色”）、和行动（“业”）。其中，语言是那些名称的赞歌（uktha），因为一切名称出自（utthiṣṭhanti）语言。语言是它们的娑摩（sāman），因为语言等同（sama）于一切名称。语言是它们的梵（brahman），因为语言支撑（bibharti）一切名称。然后，眼睛是那些形态的赞歌，因为一切形态出自眼睛。眼睛是它们的娑摩，因为眼睛等同于一切形态。眼睛是它们的梵，因为眼睛支撑一切形态。然后，身体是那些行动的赞歌，因为一切行动出自身体。身体是它们的娑摩，因为身体等同于一切行动。身体是它们的梵，因为身体支撑一切行动。这是三者，也是唯一者自我。自我是唯一者，也是这三者。它是由真实掩盖的永生者。确实，生命气息是永生者，名称和形态是真实。它俩掩盖生命气息。」
</ref>，在[[佛教]]中，与[[名 (佛教)|名]]并举，称为「[[名色]]」，而是为[[十二因缘]]之一；又在[[五取蕴]]之中，称为'''色蕴'''、'''色阴'''、'''色受阴'''、[[色身]]。

==概论==
在《[[阿含经]]》中，色通常以数种方式来解说：
*色蕴：为[[五蕴]]之一<ref>
《[[增一阿含经]]》（卷二十七）：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”
</ref>。
*色处：又称色根，为[[六处]]之一，也是[[十八界]]之一。
*[[名色]]：[[十二因缘]]之一。
*色界：[[三界]]之一。

色，为变碍<ref>
《杂阿含经》卷2〈35经〉：「佛告比丘：『善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌、离欲、灭、寂、没。』」
</ref>，占有一定空间、互相障碍，且会转易变坏者，称之为色<ref>
《俱舍论》卷1：「何故此蕴无表，为后说为色耶？由变坏故。如世尊说：『苾刍当知，由变坏故名色取蕴。』谁能变坏，谓手触故即便变坏，乃至广说。变坏即是可恼坏义。故义品中作如是说：『趣求诸欲人，常起于希望，诸欲若不遂，恼坏如箭中。』色复云何欲所恼坏，欲所扰恼变坏生故。有说，变碍故名为色。」</ref><ref>
《大方广佛华严经随疏演义钞》卷44：「变碍故名为色。」
</ref>；而该[[六根|五根]][[五境]]等有形之物质的聚集，称为色蕴，即有质碍、变碍诸法之类聚<ref>《[[大毗婆沙论]]》（七十四卷）：“问：色蕴云何？答：如契经说：诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。余经复说：云何色蕴？诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细、若劣、若胜、若远，若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。” 
《[[集异门论]]》（卷十一）:“云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。此中诸所有色者：云何名为诸所有色？答：尽所有色。谓四大种及四大种所造诸色，如是名为诸所有色。复次尽所有色。谓十色处及法处所摄色。如是名为诸所有色。若过去若未来若现在者：云何过去色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢，过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去色。云何未来色？答：若色，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是名未来色。云何现在色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在色。若内若外者：云何内色？答：若色，在此相续，已得不失。是名内色。云何外色？答：若色，在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。若非情数。是名外色。若粗若细者：云何施设粗色细色？答：观待施设粗色细色。复如何等？答：若观待无见有对色；则有见有对色名粗。若观待有见有对色；则无见有对色名细。若观待无见无对色；则无见有对色名粗；若观待无见有对色；则无见无对色名细。若观待色界色；则欲界色名麤。若观待欲界色；则色界色名细。若观待不系色；则色界色名粗。若观待色界色；则不系色名细。如是施设粗色细色。如是名为若粗若细。若劣若胜者：云何施设劣色胜色？答：观待施设劣色胜色。复如何等？答：若观待有覆无记色；则不善色名劣。若观待不善色；则有覆无记色名胜。若观待无覆无记色；则有覆无记色名劣。若观待有覆无记色；则无覆无记色名胜。若观待有漏善色；则无覆无记色名劣。若观待无覆无记色；则有漏善色名胜。若观待无漏善色；则有漏善色名劣。若观待有漏善色；则无漏善色名胜。若观待色界色；则欲界色名劣。若观待欲界色；则色界色名胜。若观待不系色；则色界色名劣。若观待色界色；则不系色名胜。如是施设劣色胜色。如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远色？答：过去未来色。云何近色？答：现在色。复次云何远色？答：若色，过去，非无间灭。若色，未来，非现前起。是名远色。云何近色？答：若色，过去，无间已灭。若色，未来，现前正起。是名近色。如是名为若远若近。如是一切，略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚。是故名为如是一切略为一聚。说名色蕴者：云何说名色蕴？答：于此色蕴，显色显蕴显身显聚。是故名为说名色蕴。”
</ref>。色蕴体性为：生灭，无常，苦，空，无我<ref>
《杂阿含经》卷2：「「色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-28) </ref>。

==说一切有部派系阐述==

[[说一切有部]][[阿毘达磨]]立色蕴种类为十一种色法：五根、[[五尘]]、法处所摄色<ref>
《[[大毘婆沙论]]》：「问：有色法云何？答：谓：十处、一处少分；十处者，谓：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、处；一处少分者，谓：法处少分。问无色法云何？答：谓一处、一处少分；一处者，谓：意处；一处少分者，谓：法处少分。 
问：此中何等名有色法？无色法耶？答：……复次、若法体是四大种，或是四大种所造者，名有色法。若法体非四大种，或非四大种所造者，名无色法。……问：堕法处色，何不摄在十色处中？答：若色，可以刹那、极微，而分析者，立十色处。堕法处色，虽有刹那可分析义，而无极微可分析义故，不摄在十色处中。复次、若色，可作五识所依，及所缘者，立十色处。堕法处色，不与五识，作所依缘故，不摄在十色处中。复次、若色有障碍，可立十色处。堕法处色，既无障碍故，不摄在十色处中。」 
「色处，有二十种，谓：青、黄、赤、白，长、短、方、圆，高、下、正、不正，云、烟、尘、雾，影、光、明、暗，有说：色处有二十一，谓：前二十，及空一显色。如是诸色，或有显故可知，非形故，谓：青、黄、赤、白，影、光、明、暗，及空一显色。或有形故可知，非显故，谓：身表业。或有显、形故可知，谓：余十二种色。若非显、形故可知者，无也。」 
「声处，有八种，谓：执受大种因声，非执受大种因声；此各有二，谓：有情名声，非有情名声；此复各有，可意、不可意别，故成八种。」 
「香处，有四种，谓：好香，恶香，平等香，不平等香。」 
「味处，有六种，谓：甘，酢，醎，辛，苦，淡。」 
「触处，有十一种，谓：[[四大种]]，滑性、澁性，轻性、重性，冷性、饥性、渴性。」 
「法处，有七种，谓：前四蕴，及三[[无为法|无为]]。于色蕴中，取[[无表色]]；三无为者，谓：[[虚空 (佛教)|虚空]]，择灭，非择灭。」 
《[[顺正理论]]》：「有说：色有二十一种，空一显色，第二十一，此即[[空界色]]之差别。」「空一显者，谓：见空中，[[苏迷卢山]]，所现纯色。岂影等色，有种种显，而但说此是一显耶？不尔，云何？以影等色，与地等显，和杂难辩，不可别见，依不纯义，说非一显。此空界色，无别所依，以纯可见，故名一显。」 
《[[俱舍论]]》（卷一）：“色蕴者何？颂曰：色者唯五根五境及无表。论曰：言五根者，所谓眼耳鼻舌身根。言五境者，即是眼等五根境界。所谓色声香味所触。及无表者：谓无表色。唯依此量，立色蕴名。” 
《瑜伽师地论》卷25：「谓言色者，即十色处，及堕法处所摄众色，是名色蕴。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28)
</ref>，[[四大种]]摄于[[触 (佛教)|触处]]中<ref>
《[[大毘婆沙论]]》：「触处，实事有十一种，谓：四大种，及七种造触。七种造触者，谓：滑、澁，轻、重，冷、饥、渴。滑谓：细软，澁谓：麁强。轻谓：不可称，重谓：可称。冷谓：此所逼，便起暖求；饥谓：此所逼，便起食欲；渴谓：此所逼，便起饮欲。」
</ref>。
*[[根 (佛教)|五根]]：指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，又名[[五色根]]，此处所说五根不同于能生一切善法的「信、进、念、定、慧」[[五根]]。眼等五识之所依，故名「根」。根亦名身<ref>
《阿毘达磨法蕴足论》卷8
</ref>，此处所说「五根」指的是眼睛、鼻子等身体的五种器官。譬如眼识的生起，必须有「眼根」为其所依。眼根，乃能见色尘，即眼所见山河大地、青黄赤白、男女形貌等，眼识之所依，故名眼根。
*[[法处所摄色]]：与某人见面时，觉得其人「威仪具足、气质优雅柔美」，或「举止粗鲁、令人讨厌」等，此「姿态神韵」等称为「[[无表色]]」，诸「[[无表色]]」皆为「[[法处所摄色]]」<ref>
《萨婆多宗五事论》卷1：「何等名为诸无表色，谓法处所摄色。」</ref>。

[[经量部]]等立色为[[意识]]的俱生别依<ref>
《[[摄大乘论无性释]]》：「[[经量部|经部]]所立：色为意识俱生别依，此不成就，不应道理，以就思择、随念分别，应一切时无分别故。由此道理，[[赤铜鍱部|余部]]所立：[[心所依处|胸中色物]]意识别依，亦不成就，如所说过，恒随逐故，譬如依止色根诸识，如是难通，应广决择。」 
[[玄奘]]《[[成唯识论]]》：「不可说色为彼（意识）所依，意非色故，意识应无随念、计度二分别故。」 
[[窥基]]《[[成唯识论述记]]》：「论：『表既实无，无表宁实？』述曰：第二例破无表亦无。……若[[大众]]、[[法密部]]，别立[[无表色]]，谓：身勇、身精进，若心勇等心所摄。[[赤铜鍱部|上座]][[心所依处|胸中色物]]，亦法处摄。今例破之。」
</ref>。

== 南传上座部阐述 ==
在《[[巴利三藏]]》中，[[佛陀]]对色蕴有详细的解释。色蕴，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等<ref>《[[巴利三藏]]·[[相应部]]》（卷22，第48章）：“诸比库！所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为色蕴。”</ref>。而其中的“色”包括两类，一类是地、水、火、风[[四大种]]<ref>《[[清净道论]]·第十一品》：“坚硬相的是地界……于此身中，坚性或固性的是地界。”“粘结相的是水界……于此身中，粘结性或流动性的是水界。”“遍熟相的是火界……于此身中，遍熟性或暖热性的是火界”“支持相的是风界……于此身中，支持性或浮动性的是风界”。”</ref>；另一类则是二十四种四大种所造色<ref>它们分别是：眼、耳、鼻、舌、身五种净色；色、声、香、味四种境色；女根色、男根色两种性根色；心所依处；命根色；营养；空界；身表、语表两种表色；色轻快性、色柔软性、色适业性三种变化色；色集聚、色相续、色老性、色无常性四种相色。详见《阿毗达摩概要精解》第六章“色之概要”。</ref>。
{| class="wikitable" style="font-family:Arial;"
|+ 28种色法 Rūpa

! colspan=2 | 十八种完成色
|-
| rowspan=4| （一）[[元素色]]([[大种]]) || 1.[[地界]]
|-
| 2.[[水界]]
|-
| 3.[[火界]]
|-
| 4.[[风界]]
|-
| rowspan=5| （二）[[净色]] || 5.[[眼净色]]
|-
| 6.[[耳净色]]
|-
| 7.[[鼻净色]]
|-
| 8.[[舌净色]]
|-
| 9.[[身净色]]
|-
| rowspan=4| （三）[[境色]] || 10.[[颜色]]
|-
| 11.[[声音]]
|-
| 12.[[气味]]
|-
| 13.[[味道]]（* 加 [[接触]]=地、火、风三界）
|-
| rowspan=2| （四）[[性根色]] || 14.[[女根色]]
|-
| 15.[[男根色]]
|-
| （五）[[心色]] || 16.[[心所依处]]
|-
| （六）[[命色]] || 17.[[命根色]]
|-
| （七）[[食色]] || 18.[[段食]](营养)
|-
! colspan=2 | 十种不完成色（anipphannarūpa）
|-
| （八）[[界限色]] || 19.[[空界]]
|-
| rowspan=2| （九）[[表色]] || 20.[[身表]]
|-
|21.[[语表]]
|-
| rowspan=3| （十）[[变化色]] || 22.[[色轻快性]]
|-
| 23.[[色柔软性]]
|-
| 24.[[色适业性]]（*加[[身表色]]、[[语表色]]）
|-
| rowspan=4| （十一）[[相色]] || 25.[[色积集]]
|-
| 26.[[色相续]]
|-
| 27.[[色老性]]
|-
| 28.[[色无常性]]
|}

==参考文献==
[[Category:金刚经导读]]
[[Category:维基百科]]
[[Category:百科词条]]

BK:色 - 版本历史

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2020年11月24日 (二) 23:09 净名佛学小词典>Yinxueyu