般若破无明 - 版本历史

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	先说第一个问题，无明打得破吗？打破无明的可能性存在吗？佛陀告诉我们，我们这些凡夫打破无明见真实的可能性是存在的。为什么？佛陀说，我证道了，我是智者，我告诉你们，你们这些凡夫实际上是具有两面性的。一面就是无明所障，见不到真实，造业，所以轮回。但佛陀说，凡夫也不要妄自菲薄，凡夫还具有另一面，也就是无明所障的凡夫，其实普遍地内心又具有着可以打破无明见真实的能力。		先说第一个问题，无明打得破吗？打破无明的可能性存在吗？佛陀告诉我们，我们这些凡夫打破无明见真实的可能性是存在的。为什么？佛陀说，我证道了，我是智者，我告诉你们，你们这些凡夫实际上是具有两面性的。一面就是无明所障，见不到真实，造业，所以轮回。但佛陀说，凡夫也不要妄自菲薄，凡夫还具有另一面，也就是无明所障的凡夫，其实普遍地内心又具有着可以打破无明见真实的能力。

	佛陀认为，无明所障的凡夫普遍地具有可以打破无明见真实的能力，这个能力，在梵文里有一个词表达它，叫作“prajñā”，它的俗语形态就是“paññā”，对应着汉传佛教译的是哪个词？就是《金刚经》名字中的“般若”这个词。现在我们念作“bō rě”的这个词，在佛教里边，实际上是“paññā”的音译。汉唐时期长安洛阳一带，“般若”的发音一定是最接近“paññā”的。为什么它是音译？前面讨论“波罗蜜”为什么是音译的时候已经讨论过了，原因是一样的，不再重复。汉语的发音千百年来变化很大，现在按照普通话的标准这个词发音是“bān ruò”，但是现在汉传佛教约定成俗念“bō rě”，所以我们随顺大家，这个词继续念“bō rě”。		佛陀认为，无明所障的凡夫普遍地具有可以打破无明见真实的能力，这个能力，在梵文里有一个词表达它，叫做“prajñā”，它的俗语形态就是“paññā”，对应着汉传佛教译的是哪个词？就是《金刚经》名字中的“般若”这个词。现在我们念作“bō rě”的这个词，在佛教里边，实际上是“paññā”的音译。汉唐时期长安洛阳一带，“般若”的发音一定是最接近“paññā”的。为什么它是音译？前面讨论“波罗蜜”为什么是音译的时候已经讨论过了，原因是一样的，不再重复。汉语的发音千百年来变化很大，现在按照普通话的标准这个词发音是“bān ruò”，但是现在汉传佛教约定成俗念“bō rě”，所以我们随顺大家，这个词继续念“bō rě”。

	“般若”这个词的法义很深。首先“般若”这个词要表达的就是，释迦牟尼认为我们凡夫具有两面性，一面是无明所障，另一面是虽然无明所障但又具备着可以打破无明见真实的能力—般若。所以，般若重要不重要？非常重要！“般若”这个词在汉传佛教，有的时候勉强意译为“智慧”，但是译成“智慧”后，容易造成误解。比如说，我们说某某先生是北京大学物理系教授、博士生导师、中国科学院院士，那是不是这位先生很“般若”？很“智慧”？这样的聪明智慧，不是佛教所说的般若，不是佛教所说的智慧。佛教里有一个词是对这样的聪明进行表达，叫“世智辩聪”，不是佛教要说的智慧。佛教要说的智慧，是我们凡夫内心普遍具有的、可以打破无明、见到佛陀证悟的真实性的那种能力，叫“般若”，姑且翻译成“智慧”。翻译成“智慧”容易造成误解，有的时候为了减少误解，往往在智慧前面加个定语，叫“大智慧”，以区别于世间的聪明。但总而言之，佛教的智慧不是一般的聪明，是凡夫内心具有着的打破无明见佛陀所说的真实的能力。		“般若”这个词的法义很深。首先“般若”这个词要表达的就是，释迦牟尼认为我们凡夫具有两面性，一面是无明所障，另一面是虽然无明所障但又具备着可以打破无明见真实的能力—般若。所以，般若重要不重要？非常重要！“般若”这个词在汉传佛教，有的时候勉强意译为“智慧”，但是译成“智慧”后，容易造成误解。比如说，我们说某某先生是北京大学物理系教授、博士生导师、中国科学院院士，那是不是这位先生很“般若”？很“智慧”？这样的聪明智慧，不是佛教所说的般若，不是佛教所说的智慧。佛教里有一个词是对这样的聪明进行表达，叫“世智辩聪”，不是佛教要说的智慧。佛教要说的智慧，是我们凡夫内心普遍具有的、可以打破无明、见到佛陀证悟的真实性的那种能力，叫“般若”，姑且翻译成“智慧”。翻译成“智慧”容易造成误解，有的时候为了减少误解，往往在智慧前面加个定语，叫“大智慧”，以区别于世间的聪明。但总而言之，佛教的智慧不是一般的聪明，是凡夫内心具有着的打破无明见佛陀所说的真实的能力。

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===[[般若破无明]]===
先说第一个问题，无明打得破吗？打破无明的可能性存在吗？佛陀告诉我们，我们这些凡夫打破无明见真实的可能性是存在的。为什么？佛陀说，我证道了，我是智者，我告诉你们，你们这些凡夫实际上是具有两面性的。一面就是无明所障，见不到真实，造业，所以轮回。但佛陀说，凡夫也不要妄自菲薄，凡夫还具有另一面，也就是无明所障的凡夫，其实普遍地内心又具有着可以打破无明见真实的能力。

佛陀认为，无明所障的凡夫普遍地具有可以打破无明见真实的能力，这个能力，在梵文里有一个词表达它，叫作“prajñā”，它的俗语形态就是“paññā”，对应着汉传佛教译的是哪个词？就是《金刚经》名字中的“般若”这个词。现在我们念作“bō rě”的这个词，在佛教里边，实际上是“paññā”的音译。汉唐时期长安洛阳一带，“般若”的发音一定是最接近“paññā”的。为什么它是音译？前面讨论“波罗蜜”为什么是音译的时候已经讨论过了，原因是一样的，不再重复。汉语的发音千百年来变化很大，现在按照普通话的标准这个词发音是“bān ruò”，但是现在汉传佛教约定成俗念“bō rě”，所以我们随顺大家，这个词继续念“bō rě”。

“般若”这个词的法义很深。首先“般若”这个词要表达的就是，释迦牟尼认为我们凡夫具有两面性，一面是无明所障，另一面是虽然无明所障但又具备着可以打破无明见真实的能力—般若。所以，般若重要不重要？非常重要！“般若”这个词在汉传佛教，有的时候勉强意译为“智慧”，但是译成“智慧”后，容易造成误解。比如说，我们说某某先生是北京大学物理系教授、博士生导师、中国科学院院士，那是不是这位先生很“般若”？很“智慧”？这样的聪明智慧，不是佛教所说的般若，不是佛教所说的智慧。佛教里有一个词是对这样的聪明进行表达，叫“世智辩聪”，不是佛教要说的智慧。佛教要说的智慧，是我们凡夫内心普遍具有的、可以打破无明、见到佛陀证悟的真实性的那种能力，叫“般若”，姑且翻译成“智慧”。翻译成“智慧”容易造成误解，有的时候为了减少误解，往往在智慧前面加个定语，叫“大智慧”，以区别于世间的聪明。但总而言之，佛教的智慧不是一般的聪明，是凡夫内心具有着的打破无明见佛陀所说的真实的能力。

打破无明的可能性有没有？佛陀回答说“有”。这种可能性就建筑在我们凡夫内心普遍具有的、可以打破无明的能力—般若—之上。那么，拿什么打破无明？拿般若。所以，佛陀给出来的打破无明见真实的方案，其实就是把我们凡夫内心本来普遍具有的可以打破无明的能力—般若—调动起来，由这个般若去打破无明。一旦用我们内心本身具有的、可以打破无明的这个般若、这个智慧，打破了无明，我们就趋向解脱，就“pārami”—波罗蜜，过河。这就是般若波罗蜜，这就是《金刚经》名字里边两个非常关键性的词语。讲到这里，《金刚经》名字里边两个表达着佛教核心思想的重要词语，我们做了基本的表述。第一个问题解决了，打破无明的可能性这个问题解决了，拿什么打、打的工具这个问题也解决了。
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