眼翳执毛模型 - 版本历史

2021年2月26日 (五) 03:40 真

2021-02-26T03:40:53Z

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第22行：		第22行：

	===眼翳执毛模型概述===		===眼翳执毛模型概述===

	原本只是生了翳病的眼睛，自身显现出似毛的影，可是愚痴凡夫非不以为是影，非误以为是眼睛之外的毛。这个误以为、这个错误认识，多生累劫地经历阿赖耶识种子的熏习现行、熏习现行、熏习现行……被不断地强化，以至于强化到最后，这个感受有毛的错觉，就是凡夫真的以为心外有毛了，这就是眼翳执毛模型。		原本只是生了翳病的眼睛，自身显现出似毛的影，可是愚痴凡夫非不以为是影，非误以为是眼睛之外的毛。这个误以为、这个错误认识，多生累劫地经历阿赖耶识种子的熏习现行、熏习现行、熏习现行……被不断地强化，以至于强化到最后，这个感受有毛的错觉，就是凡夫真的以为心外有毛了，这就是眼翳执毛模型。

	===~~眼翳执毛模型详述~~===		===眼翳执毛模型详述（结合种子熏现模型）===

	本来是生病的眼睛显现的一个似外的影，你非不以为是似外的影，你非误以为是真外的毛。这个“误以为”，这是一个kṛ。这个误以为当生即灭了，但是这个误以为、这个kṛ在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等待因缘成熟的时候，这颗种子要现行了。这颗种子的现行，就是对当初种下这颗种子的那个“误以为”的一次展现与强化。当这颗种子现行的时候，你就会觉得这个影就更像是毛了。那么它更像是毛了，你就”更误以为“它是毛了。这个“更误以为”它是毛，这是个kṛ，它当生即灭了，但是“更误以为”是毛的错误认识，又在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等这颗种子因缘成熟的时候，它又要现行了，而这个现行就是对刚才的那个“更误以为”是毛的这个错误认识的再一次的展现与强化。结果就是你看着这个影就更更像是毛了，既然看着这个影更更像是毛了，就会“更更误以为”是毛。这个“更更误以为”是毛的kṛ又熏习下了一颗种子，等这颗种子现行的时候，就会看着这个影就更更更像是毛了，因此你就“更更更误以为”是毛了。这个“更更更误以为”是毛的错误认识，又熏习下了一颗种子，而这颗种子在现行的时候，你就看着这个影就更更更更像是毛了，因此就“更更更更误以为”是毛了。就是这样的不断地熏习种子现行、熏习种子现行……不断地展现强化、展现强化、展现强化……		本来是生病的眼睛显现的一个似外的影，你非不以为是似外的影，你非误以为是真外的毛。这个“误以为”，这是一个kṛ。这个误以为当生即灭了，但是这个误以为、这个kṛ在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等待因缘成熟的时候，这颗种子要现行了。这颗种子的现行，就是对当初种下这颗种子的那个“误以为”的一次展现与强化。当这颗种子现行的时候，你就会觉得这个影就更像是毛了。那么它更像是毛了，你就”更误以为“它是毛了。这个“更误以为”它是毛，这是个kṛ，它当生即灭了，但是“更误以为”是毛的错误认识，又在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等这颗种子因缘成熟的时候，它又要现行了，而这个现行就是对刚才的那个“更误以为”是毛的这个错误认识的再一次的展现与强化。结果就是你看着这个影就更更像是毛了，既然看着这个影更更像是毛了，就会“更更误以为”是毛。这个“更更误以为”是毛的kṛ又熏习下了一颗种子，等这颗种子现行的时候，就会看着这个影就更更更像是毛了，因此你就“更更更误以为”是毛了。这个“更更更误以为”是毛的错误认识，又熏习下了一颗种子，而这颗种子在现行的时候，你就看着这个影就更更更更像是毛了，因此就“更更更更误以为”是毛了。就是这样的不断地熏习种子现行、熏习种子现行……不断地展现强化、展现强化、展现强化……

	佛陀告诉了我们一个巨大的秘密，就是这样一个错误认识，本来是影你误以为是毛的错误认识的不断地熏习现行、熏习现行……展现强化、展现强化……以至于在我们的感知世界里毛就越来越真实了。		佛陀告诉了我们一个巨大的秘密，就是这样一个错误认识，本来是影你误以为是毛的错误认识的不断地熏习现行、熏习现行……展现强化、展现强化……以至于在我们的感知世界里毛就越来越真实了。

	'''佛陀要告诉我们的是，这些心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉。'''~~各位这句话非常重要。~~		===阿赖耶识种子的现行只是显现了“误以为心外有物的错觉”===
			'''佛陀要告诉我们的是，这些心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉。'''这句话非常重要。
	'''阿赖耶识种子的现行，是现行，不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。'''这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。

	~~给这个模型起名字叫做“眼翳执毛模型”。~~

	~~===阿赖耶识种子的现行===~~

	眼翳执毛模型的最关键的部分就是阿赖耶识种子的现行，不要理解为现物。阿赖耶识种子的现行，不是现出了桌椅板凳、山河大地这些心外之物，而是显现了其实心外没有物，可无明凡夫非误以为心外有物的错觉。		'''阿赖耶识种子的现行，是现行，不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。'''

	在这里只有翳病眼睛显现出的“似毛的影”和把这个“似毛的影”误以为是眼睛之外的真“毛”的那个错觉。这个错觉是有的，而那个毛是根本、压根儿就没有的。		♦眼翳执毛模型的最关键的部分就是：阿赖耶识种子的现行，不要理解为现物，阿赖耶识种子的现行，不是现出了桌椅板凳、山河大地这些心外之物，而是显现了其实心外没有物，可无明凡夫非误以为心外有物的错觉。

	~~===增益===~~		♦在这里只有翳病眼睛显现出的“似毛的影”和把这个“似毛的影”误以为是眼睛之外的真“毛”的那个错觉。这个错觉是有的，而那个毛是根本、压根儿就没有的。

	~~无明的凡夫认为有毛，认为眼睛之外、心之外有毛，这就是增益。~~		♦无明的凡夫认为有毛，认为眼睛之外、心之外有毛，这就是增益。

	==影跟毛的不同==		==影跟毛的不同==
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	===对于影：见影之见与影没有分离===		===对于影：见影之见与影没有分离===

	对于这个“影”，“见影”之“见”，这两个“见”都是“看见”的“见”，就是“见影”之“见”与这个“影”是一体的，没有分离。通俗地讲，影就在眼睛里边。		*对于这个“影”，“见影”之“见”，这两个“见”都是“看见”的“见”，就是“见影”之“见”与这个“影”是一体的，没有分离。通俗地讲，影就在眼睛里边。

	圣者，他之所以是圣者，不是凡夫，最重要的原因之一，就是圣者知道心外无物，以为心外有物那是错觉。因此圣者的认知模式，从对凡夫的“能所分离”认知模式的否定角度来表达的话，那么圣者的认知模式就是“能所不分离”的认知模式，圣者的心是能所不分离。		*圣者，他之所以是圣者，不是凡夫，最重要的原因之一，就是圣者知道心外无物，以为心外有物那是错觉。因此圣者的认知模式，从对凡夫的“能所分离”认知模式的否定角度来表达的话，那么圣者的认知模式就是“能所不分离”的认知模式，圣者的心是能所不分离。

	===对于毛：能见与所见分离===		===对于毛：能见与所见分离===

	那对于这个“毛”，它之所以被认为是毛，这个误以为的毛在凡夫心中，它一定是在能见毛的这个能见之外，也就是能见毛之“见”与所见之“毛”是分离的。通俗地讲，就是如果你认为这个毛真的存在的话，那么这个毛一定是在眼睛之外，而不是在眼睛里边。		*对于这个“毛”，它之所以被认为是毛，这个误以为的毛在凡夫心中，它一定是在能见毛的这个能见之外，也就是能见毛之“见”与所见之“毛”是分离的。通俗地讲，就是如果你认为这个毛真的存在的话，那么这个毛一定是在眼睛之外，而不是在眼睛里边。

	~~作为凡夫，他之所以是凡夫，就是把本来的影误以为心外的毛，这个“能见”与“所见”分离了。~~		*作为凡夫，之所以是凡夫，就是把本来的影误以为心外的毛，这个“能见”与“所见”分离了。

	由于凡夫坚定不移地认为心外有物，这些被看见的、被听见的、被闻到的、被尝到的、被摸到的、被想到的东西，都是在能见、能听、能闻、能尝、能摸、能想之外，能跟所是分离的。因此，我们就可以得出结论，这个“能所分离”就是凡夫的认知模式的最大特点，也就是凡夫心的特点就是能所分离。		*由于凡夫坚定不移地认为心外有物，这些被看见的、被听见的、被闻到的、被尝到的、被摸到的、被想到的东西，都是在能见、能听、能闻、能尝、能摸、能想之外，能跟所是分离的。因此，我们就可以得出结论，这个“能所分离”就是凡夫的认知模式的最大特点，也就是凡夫心的特点就是能所分离。

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	[[Category:三时教法法义精华]]		[[Category:三时教法法义精华]]
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2021年2月25日 (四) 09:04 真

2021-02-25T09:04:45Z

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第17行：		第17行：
	这两个思路的目的只有一个：就是为了确认“毛”的真实的存在性。人类在过去千百年来花费了大量的精力在做这两件事情。		这两个思路的目的只有一个：就是为了确认“毛”的真实的存在性。人类在过去千百年来花费了大量的精力在做这两件事情。

	♦ 追寻“毛”的最初的来源，跟深研这个“毛”的内部结构，这两件事在佛陀看来是戏论。最重要要知道的不是毛的来源、毛的结构，而是要知道：其实根本不是毛，而是生病的眼睛自身显现的影又被自己看到了，是你把这个影误以为是眼睛之外的毛！佛陀说这件事是最最最最重要的！		♦ 追寻“毛”的最初的来源，跟深研这个“毛”的内部结构，这两件事在佛陀看来是戏论。最重要要知道的不是毛的来源、毛的结构，而是要知道：'''其实根本不是毛，而是生病的眼睛自身显现的影又被自己看到了，是你把这个影误以为是眼睛之外的毛！佛陀说这件事是最最最最重要的！'''

	==楞伽经之眼翳执毛模型==		==楞伽经之眼翳执毛模型==
第27行：		第27行：
	===眼翳执毛模型详述===		===眼翳执毛模型详述===

	本来是生病的眼睛显现的一个似外的影，你非不以为是似外的影，你非误以为是真外的毛。这个“误以为”，这是一个kṛ。这个误以为当生即灭了，但是这个误以为、这个kṛ在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等待因缘成熟的时候，这颗种子要现行了。这颗种子的现行，就是对当初种下这颗种子的那个“误以为”的一次展现与强化。当这颗种子现行的时候，你就会觉得这个影就更像是毛了。那么它更像是毛了，你就”更误以为“它是毛了。这个“更误以为”它是毛，这是个kṛ，它当生即灭了，但是“更误以为”是毛的错误认识，又在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等这颗种子因缘成熟的时候，它又要现行了，而这个现行就是对刚才的那个“更误以为”是毛的这个错误认识的再一次的展现与强化。结果就是你看着这个影就更更像是毛了，既然看着这个影更更像是毛了，就会“更更误以为”是毛。这个“更更误以为”是毛的kṛ又熏习下了一颗种子，等这颗种子现行的时候，就会看着这个影就更更更像是毛了，因此你就“更更更误以为”是毛了。这个“更更更误以为”是毛的错误认识，又熏习下了一颗种子，而这颗种子在现行的时候，你就看着这个影就更更更更像是毛了，因此就”更更更更误以为“是毛了。就是这样的不断地熏习种子现行、熏习种子现行……不断地展现强化、展现强化、展现强化……		本来是生病的眼睛显现的一个似外的影，你非不以为是似外的影，你非误以为是真外的毛。这个“误以为”，这是一个kṛ。这个误以为当生即灭了，但是这个误以为、这个kṛ在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等待因缘成熟的时候，这颗种子要现行了。这颗种子的现行，就是对当初种下这颗种子的那个“误以为”的一次展现与强化。当这颗种子现行的时候，你就会觉得这个影就更像是毛了。那么它更像是毛了，你就”更误以为“它是毛了。这个“更误以为”它是毛，这是个kṛ，它当生即灭了，但是“更误以为”是毛的错误认识，又在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等这颗种子因缘成熟的时候，它又要现行了，而这个现行就是对刚才的那个“更误以为”是毛的这个错误认识的再一次的展现与强化。结果就是你看着这个影就更更像是毛了，既然看着这个影更更像是毛了，就会“更更误以为”是毛。这个“更更误以为”是毛的kṛ又熏习下了一颗种子，等这颗种子现行的时候，就会看着这个影就更更更像是毛了，因此你就“更更更误以为”是毛了。这个“更更更误以为”是毛的错误认识，又熏习下了一颗种子，而这颗种子在现行的时候，你就看着这个影就更更更更像是毛了，因此就“更更更更误以为”是毛了。就是这样的不断地熏习种子现行、熏习种子现行……不断地展现强化、展现强化、展现强化……

	佛陀告诉了我们一个巨大的秘密，就是这样一个错误认识，本来是影你误以为是毛的错误认识的不断地熏习现行、熏习现行……展现强化、展现强化……以至于在我们的感知世界里毛就越来越真实了。		佛陀告诉了我们一个巨大的秘密，就是这样一个错误认识，本来是影你误以为是毛的错误认识的不断地熏习现行、熏习现行……展现强化、展现强化……以至于在我们的感知世界里毛就越来越真实了。

	~~佛陀要告诉我们的是，这些心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉。各位这句话非常重要。~~		'''佛陀要告诉我们的是，这些心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉。'''各位这句话非常重要。

	阿赖耶识种子的现行，是现行，不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。		'''阿赖耶识种子的现行，是现行，不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。'''这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。

	~~这个模型起名字叫做“眼翳执毛模型”。~~		给这个模型起名字叫做“眼翳执毛模型”。

	===阿赖耶识种子的现行===		===阿赖耶识种子的现行===
第51行：		第51行：
	===对于影：见影之见与影没有分离===		===对于影：见影之见与影没有分离===

	~~对于这个“影”，见影之见，这两个见都是看见的见，就是“见影之见”与这个“影”是一体的，没有分离。通俗地讲，影就在眼睛里边。~~		对于这个“影”，“见影”之“见”，这两个“见”都是“看见”的“见”，就是“见影”之“见”与这个“影”是一体的，没有分离。通俗地讲，影就在眼睛里边。

	圣者，他之所以是圣者，不是凡夫，最重要的原因之一，就是圣者知道心外无物，以为心外有物那是错觉。因此圣者的认知模式，从对凡夫的“能所分离”认知模式的否定角度来表达的话，那么圣者的认知模式就是“能所不分离”的认知模式，圣者的心是能所不分离。		圣者，他之所以是圣者，不是凡夫，最重要的原因之一，就是圣者知道心外无物，以为心外有物那是错觉。因此圣者的认知模式，从对凡夫的“能所分离”认知模式的否定角度来表达的话，那么圣者的认知模式就是“能所不分离”的认知模式，圣者的心是能所不分离。
第57行：		第57行：
	===对于毛：能见与所见分离===		===对于毛：能见与所见分离===

	那对于这个毛，它之所以被认为是毛，这个误以为的毛在凡夫心中，它一定是在能见毛的这个能见之外，也就是能见毛之见与所见之毛是分离的。通俗地讲，就是如果你认为这个毛真的存在的话，那么这个毛一定是在眼睛之外，而不是在眼睛里边。		那对于这个“毛”，它之所以被认为是毛，这个误以为的毛在凡夫心中，它一定是在能见毛的这个能见之外，也就是能见毛之“见”与所见之“毛”是分离的。通俗地讲，就是如果你认为这个毛真的存在的话，那么这个毛一定是在眼睛之外，而不是在眼睛里边。

	作为凡夫，他之所以是凡夫，就是把本来的影误以为心外的毛，这个“能见”与“所见”分离了。		作为凡夫，他之所以是凡夫，就是把本来的影误以为心外的毛，这个“能见”与“所见”分离了。

2021年2月24日 (三) 13:41 晶晶

2021-02-24T13:41:51Z

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	==眼翳执毛模型的重要性==		==眼翳执毛模型的重要性==

	眼翳执毛模型是阐述佛陀三时教法讲唯识的最生动的例子，最形象的比喻。能够理解了这个眼翳执毛模型，那也就理解了什么是唯识，就能够以佛陀的三时教法而作为进入大乘佛法的门径，否则就只能在佛陀的三时教法的门外徘徊。		眼翳执毛模型是阐述佛陀三时教法讲唯识的最生动的例子，最形象的比喻。能够理解了这个眼翳执毛模型，那也就理解了什么是唯识，就能够以佛陀的三时教法而作为进入大乘佛法的门径，否则就只能在佛陀的三时教法的门外徘徊。

	==翳病喻==		==翳病喻==

	一个人眼睛生病了，就看到屋子里好像有“毛”在飘着，俗称“飞毛症”。其实没有“毛”，而仅仅是生病的眼睛自身显现出了“影”，又被自己看到了，只不过这个“影”看起来像眼睛之外漂浮的“毛”，是“似毛的影”。		一个人眼睛生病了，就看到屋子里好像有“毛”在飘着，俗称“飞毛症”。其实没有“毛”，而仅仅是生病的眼睛自身显现出了“影”，又被自己看到了，只不过这个“影”看起来像眼睛之外漂浮的“毛”，是“似毛的影”。

	一旦把这个“似外的影”当作真外的“毛”的时候，至少可以产生以下两种情形：		一旦把这个“似外的影”当作真外的“毛”的时候，至少可以产生以下两种情形：

	* 第一：寻求“毛”的最初的产生的原因。追寻这个羊毛最初的来源，是人类内心的一种渴望。		* 第一：寻求“毛”的最初的产生的原因。追寻这个羊毛最初的来源，是人类内心的一种渴望。
第15行：		第15行：
	* 第二：深研“毛”的内部的基本结构，寻找它的基本组成。千百年来人类都渴望着找到这个毛的最基本的组成形态。		* 第二：深研“毛”的内部的基本结构，寻找它的基本组成。千百年来人类都渴望着找到这个毛的最基本的组成形态。

	这两个思路的目的只有一个：就是为了确认“毛”的真实的存在性。人类在过去千百年来花费了大量的精力在做这两件事情。		这两个思路的目的只有一个：就是为了确认“毛”的真实的存在性。人类在过去千百年来花费了大量的精力在做这两件事情。

	♦ 追寻“毛”的最初的来源，跟深研这个“毛”的内部结构，这两件事在佛陀看来是戏论。最重要要知道的不是毛的来源、毛的结构，而是要知道：其实根本不是毛，而是生病的眼睛自身显现的影又被自己看到了，是你把这个影误以为是眼睛之外的毛！佛陀说这件事是最最最最重要的！		♦ 追寻“毛”的最初的来源，跟深研这个“毛”的内部结构，这两件事在佛陀看来是戏论。最重要要知道的不是毛的来源、毛的结构，而是要知道：其实根本不是毛，而是生病的眼睛自身显现的影又被自己看到了，是你把这个影误以为是眼睛之外的毛！佛陀说这件事是最最最最重要的！

	==楞伽经之眼翳执毛模型==		==楞伽经之眼翳执毛模型==
第23行：		第23行：
	===眼翳执毛模型概述===		===眼翳执毛模型概述===

	原本只是生了翳病的眼睛，自身显现出似毛的影，可是愚痴凡夫非不以为是影，非误以为是眼睛之外的毛。这个误以为、这个错误认识，多生累劫地经历阿赖耶识种子的熏习现行、熏习现行、熏习现行……被不断地强化，以至于强化到最后，这个感受有毛的错觉，就是凡夫真的以为心外有毛了，这就是眼翳执毛模型。		原本只是生了翳病的眼睛，自身显现出似毛的影，可是愚痴凡夫非不以为是影，非误以为是眼睛之外的毛。这个误以为、这个错误认识，多生累劫地经历阿赖耶识种子的熏习现行、熏习现行、熏习现行……被不断地强化，以至于强化到最后，这个感受有毛的错觉，就是凡夫真的以为心外有毛了，这就是眼翳执毛模型。

	===眼翳执毛模型详述===		===眼翳执毛模型详述===

	本来是生病的眼睛显现的一个似外的影，你非不以为是似外的影，你非误以为是真外的毛。这个“误以为”，这是一个kṛ。这个误以为当生即灭了，但是这个误以为、这个kṛ在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等待因缘成熟的时候，这颗种子要现行了。这颗种子的现行，就是对当初种下这颗种子的那个“误以为”的一次展现与强化。当这颗种子现行的时候，你就会觉得这个影就更像是毛了。那么它更像是毛了，你就”更误以为“它是毛了。这个“更误以为”它是毛，这是个kṛ，它当生即灭了，但是“更误以为”是毛的错误认识，又在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等这颗种子因缘成熟的时候，它又要现行了，而这个现行就是对刚才的那个“更误以为”是毛的这个错误认识的再一次的展现与强化。结果就是你看着这个影就更更像是毛了，既然看着这个影更更像是毛了，就会“更更误以为”是毛。这个“更更误以为”是毛的kṛ又熏习下了一颗种子，等这颗种子现行的时候，就会看着这个影就更更更像是毛了，因此你就“更更更误以为”是毛了。这个“更更更误以为”是毛的错误认识，又熏习下了一颗种子，而这颗种子在现行的时候，你就看着这个影就更更更更像是毛了，因此就”更更更更误以为“是毛了。就是这样的不断地熏习种子现行、熏习种子现行……不断地展现强化、展现强化、展现强化……		本来是生病的眼睛显现的一个似外的影，你非不以为是似外的影，你非误以为是真外的毛。这个“误以为”，这是一个kṛ。这个误以为当生即灭了，但是这个误以为、这个kṛ在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等待因缘成熟的时候，这颗种子要现行了。这颗种子的现行，就是对当初种下这颗种子的那个“误以为”的一次展现与强化。当这颗种子现行的时候，你就会觉得这个影就更像是毛了。那么它更像是毛了，你就”更误以为“它是毛了。这个“更误以为”它是毛，这是个kṛ，它当生即灭了，但是“更误以为”是毛的错误认识，又在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等这颗种子因缘成熟的时候，它又要现行了，而这个现行就是对刚才的那个“更误以为”是毛的这个错误认识的再一次的展现与强化。结果就是你看着这个影就更更像是毛了，既然看着这个影更更像是毛了，就会“更更误以为”是毛。这个“更更误以为”是毛的kṛ又熏习下了一颗种子，等这颗种子现行的时候，就会看着这个影就更更更像是毛了，因此你就“更更更误以为”是毛了。这个“更更更误以为”是毛的错误认识，又熏习下了一颗种子，而这颗种子在现行的时候，你就看着这个影就更更更更像是毛了，因此就”更更更更误以为“是毛了。就是这样的不断地熏习种子现行、熏习种子现行……不断地展现强化、展现强化、展现强化……

	佛陀告诉了我们一个巨大的秘密，就是这样一个错误认识，本来是影你误以为是毛的错误认识的不断地熏习现行、熏习现行……展现强化、展现强化……以至于在我们的感知世界里毛就越来越真实了。		佛陀告诉了我们一个巨大的秘密，就是这样一个错误认识，本来是影你误以为是毛的错误认识的不断地熏习现行、熏习现行……展现强化、展现强化……以至于在我们的感知世界里毛就越来越真实了。

	佛陀要告诉我们的是，这些心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉。各位这句话非常重要。		佛陀要告诉我们的是，这些心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉。各位这句话非常重要。

	阿赖耶识种子的现行，是现行，不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。		阿赖耶识种子的现行，是现行，不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。

	这个模型起名字叫做“眼翳执毛模型”。		这个模型起名字叫做“眼翳执毛模型”。

	===阿赖耶识种子的现行===		===阿赖耶识种子的现行===

	眼翳执毛模型的最关键的部分就是阿赖耶识种子的现行，不要理解为现物。阿赖耶识种子的现行，不是现出了桌椅板凳、山河大地这些心外之物，而是显现了其实心外没有物，可无明凡夫非误以为心外有物的错觉。		眼翳执毛模型的最关键的部分就是阿赖耶识种子的现行，不要理解为现物。阿赖耶识种子的现行，不是现出了桌椅板凳、山河大地这些心外之物，而是显现了其实心外没有物，可无明凡夫非误以为心外有物的错觉。

	在这里只有翳病眼睛显现出的“似毛的影”和把这个“似毛的影”误以为是眼睛之外的真“毛”的那个错觉。这个错觉是有的，而那个毛是根本、压根儿就没有的。		在这里只有翳病眼睛显现出的“似毛的影”和把这个“似毛的影”误以为是眼睛之外的真“毛”的那个错觉。这个错觉是有的，而那个毛是根本、压根儿就没有的。

	===增益===		===增益===

	无明的凡夫认为有毛，认为眼睛之外、心之外有毛，这就是增益。		无明的凡夫认为有毛，认为眼睛之外、心之外有毛，这就是增益。

	==影跟毛的不同==		==影跟毛的不同==
第51行：		第51行：
	===对于影：见影之见与影没有分离===		===对于影：见影之见与影没有分离===

	对于这个“影”，见影之见，这两个见都是看见的见，就是“见影之见”与这个“影”是一体的，没有分离。通俗地讲，影就在眼睛里边。		对于这个“影”，见影之见，这两个见都是看见的见，就是“见影之见”与这个“影”是一体的，没有分离。通俗地讲，影就在眼睛里边。

	圣者，他之所以是圣者，不是凡夫，最重要的原因之一，就是圣者知道心外无物，以为心外有物那是错觉。因此圣者的认知模式，从对凡夫的“能所分离”认知模式的否定角度来表达的话，那么圣者的认知模式就是“能所不分离”的认知模式，圣者的心是能所不分离。		圣者，他之所以是圣者，不是凡夫，最重要的原因之一，就是圣者知道心外无物，以为心外有物那是错觉。因此圣者的认知模式，从对凡夫的“能所分离”认知模式的否定角度来表达的话，那么圣者的认知模式就是“能所不分离”的认知模式，圣者的心是能所不分离。

	===对于毛：能见与所见分离===		===对于毛：能见与所见分离===

	那对于这个毛，它之所以被认为是毛，这个误以为的毛在凡夫心中，它一定是在能见毛的这个能见之外，也就是能见毛之见与所见之毛是分离的。通俗地讲，就是如果你认为这个毛真的存在的话，那么这个毛一定是在眼睛之外，而不是在眼睛里边。		那对于这个毛，它之所以被认为是毛，这个误以为的毛在凡夫心中，它一定是在能见毛的这个能见之外，也就是能见毛之见与所见之毛是分离的。通俗地讲，就是如果你认为这个毛真的存在的话，那么这个毛一定是在眼睛之外，而不是在眼睛里边。

	作为凡夫，他之所以是凡夫，就是把本来的影误以为心外的毛，这个“能见”与“所见”分离了。		作为凡夫，他之所以是凡夫，就是把本来的影误以为心外的毛，这个“能见”与“所见”分离了。

	由于凡夫坚定不移地认为心外有物，这些被看见的、被听见的、被闻到的、被尝到的、被摸到的、被想到的东西，都是在能见、能听、能闻、能尝、能摸、能想之外，能跟所是分离的。因此，我们就可以得出结论，这个“能所分离”就是凡夫的认知模式的最大特点，也就是凡夫心的特点就是能所分离。		由于凡夫坚定不移地认为心外有物，这些被看见的、被听见的、被闻到的、被尝到的、被摸到的、被想到的东西，都是在能见、能听、能闻、能尝、能摸、能想之外，能跟所是分离的。因此，我们就可以得出结论，这个“能所分离”就是凡夫的认知模式的最大特点，也就是凡夫心的特点就是能所分离。

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真：文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

2021-02-20T14:15:54Z

文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

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	阿赖耶识种子的现行，是现行，不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。		阿赖耶识种子的现行，是现行，不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。

	~~这个模型起名字叫作“眼翳执毛模型”。~~		这个模型起名字叫做“眼翳执毛模型”。

	===阿赖耶识种子的现行===		===阿赖耶识种子的现行===

2021年2月20日 (六) 04:25 晶晶

2021-02-20T04:25:30Z

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	由于凡夫坚定不移地认为心外有物，这些被看见的、被听见的、被闻到的、被尝到的、被摸到的、被想到的东西，都是在能见、能听、能闻、能尝、能摸、能想之外，能跟所是分离的。因此，我们就可以得出结论，这个“能所分离”就是凡夫的认知模式的最大特点，也就是凡夫心的特点就是能所分离。		由于凡夫坚定不移地认为心外有物，这些被看见的、被听见的、被闻到的、被尝到的、被摸到的、被想到的东西，都是在能见、能听、能闻、能尝、能摸、能想之外，能跟所是分离的。因此，我们就可以得出结论，这个“能所分离”就是凡夫的认知模式的最大特点，也就是凡夫心的特点就是能所分离。

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真：文本替换 - 替换“叫做”为“叫作”

2021-01-27T07:59:20Z

文本替换 - 替换“叫做”为“叫作”

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第35行：		第35行：
	阿赖耶识种子的现行，是现行，不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。		阿赖耶识种子的现行，是现行，不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。

	~~这个模型起名字叫做“眼翳执毛模型”。~~		这个模型起名字叫作“眼翳执毛模型”。

	===阿赖耶识种子的现行===		===阿赖耶识种子的现行===

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2020年12月24日 (四) 08:38 教材组专用>晶晶

2020-12-24T08:38:35Z

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=眼翳执毛模型=

==眼翳执毛模型的重要性==

眼翳执毛模型是阐述佛陀三时教法讲唯识的最生动的例子，最形象的比喻。能够理解了这个眼翳执毛模型，那也就理解了什么是唯识，就能够以佛陀的三时教法而作为进入大乘佛法的门径，否则就只能在佛陀的三时教法的门外徘徊。

==翳病喻==

一个人眼睛生病了，就看到屋子里好像有“毛”在飘着，俗称“飞毛症”。其实没有“毛”，而仅仅是生病的眼睛自身显现出了“影”，又被自己看到了，只不过这个“影”看起来像眼睛之外漂浮的“毛”，是“似毛的影”。

一旦把这个“似外的影”当作真外的“毛”的时候，至少可以产生以下两种情形：

* 第一：寻求“毛”的最初的产生的原因。追寻这个羊毛最初的来源，是人类内心的一种渴望。

* 第二：深研“毛”的内部的基本结构，寻找它的基本组成。千百年来人类都渴望着找到这个毛的最基本的组成形态。

这两个思路的目的只有一个：就是为了确认“毛”的真实的存在性。人类在过去千百年来花费了大量的精力在做这两件事情。

♦ 追寻“毛”的最初的来源，跟深研这个“毛”的内部结构，这两件事在佛陀看来是戏论。最重要要知道的不是毛的来源、毛的结构，而是要知道：其实根本不是毛，而是生病的眼睛自身显现的影又被自己看到了，是你把这个影误以为是眼睛之外的毛！佛陀说这件事是最最最最重要的！

==楞伽经之眼翳执毛模型==

===眼翳执毛模型概述===

原本只是生了翳病的眼睛，自身显现出似毛的影，可是愚痴凡夫非不以为是影，非误以为是眼睛之外的毛。这个误以为、这个错误认识，多生累劫地经历阿赖耶识种子的熏习现行、熏习现行、熏习现行……被不断地强化，以至于强化到最后，这个感受有毛的错觉，就是凡夫真的以为心外有毛了，这就是眼翳执毛模型。

===眼翳执毛模型详述===

本来是生病的眼睛显现的一个似外的影，你非不以为是似外的影，你非误以为是真外的毛。这个“误以为”，这是一个kṛ。这个误以为当生即灭了，但是这个误以为、这个kṛ在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等待因缘成熟的时候，这颗种子要现行了。这颗种子的现行，就是对当初种下这颗种子的那个“误以为”的一次展现与强化。当这颗种子现行的时候，你就会觉得这个影就更像是毛了。那么它更像是毛了，你就”更误以为“它是毛了。这个“更误以为”它是毛，这是个kṛ，它当生即灭了，但是“更误以为”是毛的错误认识，又在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等这颗种子因缘成熟的时候，它又要现行了，而这个现行就是对刚才的那个“更误以为”是毛的这个错误认识的再一次的展现与强化。结果就是你看着这个影就更更像是毛了，既然看着这个影更更像是毛了，就会“更更误以为”是毛。这个“更更误以为”是毛的kṛ又熏习下了一颗种子，等这颗种子现行的时候，就会看着这个影就更更更像是毛了，因此你就“更更更误以为”是毛了。这个“更更更误以为”是毛的错误认识，又熏习下了一颗种子，而这颗种子在现行的时候，你就看着这个影就更更更更像是毛了，因此就”更更更更误以为“是毛了。就是这样的不断地熏习种子现行、熏习种子现行……不断地展现强化、展现强化、展现强化……

佛陀告诉了我们一个巨大的秘密，就是这样一个错误认识，本来是影你误以为是毛的错误认识的不断地熏习现行、熏习现行……展现强化、展现强化……以至于在我们的感知世界里毛就越来越真实了。

佛陀要告诉我们的是，这些心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉。各位这句话非常重要。

阿赖耶识种子的现行，是现行，不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。

这个模型起名字叫做“眼翳执毛模型”。

===阿赖耶识种子的现行===

眼翳执毛模型的最关键的部分就是阿赖耶识种子的现行，不要理解为现物。阿赖耶识种子的现行，不是现出了桌椅板凳、山河大地这些心外之物，而是显现了其实心外没有物，可无明凡夫非误以为心外有物的错觉。

在这里只有翳病眼睛显现出的“似毛的影”和把这个“似毛的影”误以为是眼睛之外的真“毛”的那个错觉。这个错觉是有的，而那个毛是根本、压根儿就没有的。

===增益===

无明的凡夫认为有毛，认为眼睛之外、心之外有毛，这就是增益。

==影跟毛的不同==

===对于影：见影之见与影没有分离===

对于这个“影”，见影之见，这两个见都是看见的见，就是“见影之见”与这个“影”是一体的，没有分离。通俗地讲，影就在眼睛里边。

圣者，他之所以是圣者，不是凡夫，最重要的原因之一，就是圣者知道心外无物，以为心外有物那是错觉。因此圣者的认知模式，从对凡夫的“能所分离”认知模式的否定角度来表达的话，那么圣者的认知模式就是“能所不分离”的认知模式，圣者的心是能所不分离。

===对于毛：能见与所见分离===

那对于这个毛，它之所以被认为是毛，这个误以为的毛在凡夫心中，它一定是在能见毛的这个能见之外，也就是能见毛之见与所见之毛是分离的。通俗地讲，就是如果你认为这个毛真的存在的话，那么这个毛一定是在眼睛之外，而不是在眼睛里边。

作为凡夫，他之所以是凡夫，就是把本来的影误以为心外的毛，这个“能见”与“所见”分离了。

由于凡夫坚定不移地认为心外有物，这些被看见的、被听见的、被闻到的、被尝到的、被摸到的、被想到的东西，都是在能见、能听、能闻、能尝、能摸、能想之外，能跟所是分离的。因此，我们就可以得出结论，这个“能所分离”就是凡夫的认知模式的最大特点，也就是凡夫心的特点就是能所分离。