Admin：创建页面，内容为“=《楞伽经导读》测试题114= =='''一、填空题'''== == '''二、在线测试题''' == === '''选择题 '''===
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分''' '''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' {依照经文“大慧！菩萨摩诃萨依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟…”

2022-05-17T02:32:30Z

创建页面，内容为“=《楞伽经导读》测试题114= =='''一、填空题'''== == '''二、在线测试题''' == === '''选择题 '''=== <hr class=""> '''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分''' '''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' <quiz display=simple > {依照经文“大慧！菩萨摩诃萨依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟…”

新页面

=《楞伽经导读》测试题114=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“大慧！菩萨摩诃萨依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“自证圣智行相”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、遵循随顺无有分别的教诲，独处隐居，以内自觉智观察，不随他人而得悟入，远离分别之见。
+B、以此精进修行，一步步向上，以至证入佛地，就是自证圣智行相。
-C、以了知“缘生性空”的法理为导引，而悟入人无我之见，就是自证圣智的行相。
+D、以了知“分别是虚妄”的法理为导引，而悟入无分别之见，就是自证圣智的行相。
||要遵循随顺无有分别的教诲，独处隐居，以内自觉智观察，不随他人而得悟入，远离分别之见。以此精进修行，一步步向上，以至证入佛地，这就是自证圣智行相。概括为一句话：以了知“分别是虚妄”的法理为导引，而悟入无分别之见，这就是自证圣智的行相。

{依照经文“云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。大慧！此一乘道惟除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、一乘行相就是能够证知一乘道。
+B、证知一乘道就是由于确认能取与所取分别的虚妄不实，不再生起分别。
+C、对一乘的觉知，除了如来，其他外道、声闻、缘觉和梵天等等都不曾获得。
-D、对一乘的觉知，除了如来、菩萨、声闻和缘觉也曾获得。
||什么是一乘行相呢？由于能够证知一乘道，我说这是一乘行相。那什么是证知一乘道？就是由于确认能取与所取分别的虚妄不实，而不再生起分别。佛陀说，大慧啊，这对一乘的觉知，除了如来，其他外道、声闻、缘觉和梵天等等都不曾获得。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧！声闻、缘觉无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏、远离，如是修行而得解脱，非自所得。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、对于一切声闻和缘觉，由于他们自己不能获得究竟涅槃之法，佛陀不向他们说一乘法。
+B、实叉难陀译“我说一乘”，对照梵文原本应该是“我不说一乘”。
-C、一切声闻和缘觉，如来以教导行持戒律和远离分别而得解脱，不是自己就能解脱。
+D、一切声闻和缘觉，如来以教导行持戒律和静定而得解脱，不是自己就能解脱。
||佛陀说，大慧啊，由于他们自己不能获得究竟涅槃之法，对于一切声闻和缘觉，我不向他们说一乘法。实叉难陀译“我说一乘”，对照梵文原本应该是：我不说一乘。一切声闻和缘觉，如来以教导行持戒律和静定而得解脱，而不是自己就能解脱。

{依照经文“又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死。是故，我说以为三乘。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、一切声闻和缘觉由于不能断除所知障。
+B、一切声闻和缘觉由于不能断除阿赖耶识中未现行的杂染习气种子。
+C、一切声闻和缘觉由于不能觉知“法无我”，不能从“不思议变易死”获得证悟。
+D、因而佛不向一切声闻和缘觉宣说一乘，而说三乘。
||佛陀继续说，由于不能断除所知障；由于不能断除阿赖耶识中未现行的杂染习气种子，我不向一切声闻和缘觉宣说一乘。由于不能觉知“法无我”；由于不能从“不思议变易死”获得证悟，我向声闻说三乘。

{依照经文“若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、只有断除未现行的杂染习气种子，觉知“法无我”，才会永绝烦恼习气；才会远离修行声闻所获得的如酒醉般的三昧定境。
+B、在证得的阿罗汉的清净无漏界中醒过来之后，再在真正出世间的清净无漏的菩萨界中，修诸福慧功德，获得圆满自在，不思议法身，也就是成佛。
+C、佛陀把声闻灭尽定比喻为“醉酒状态”。说明阿罗汉只有从酒醉状态醒过来，再修菩萨道，才能成佛。
-D、声闻灭尽定就是真正出世间的无漏界，依此修行，获得圆满自在，不思议法身。
||只有要去断除未现行的杂染习气种子，由于觉知“法无我”，才会永绝烦恼习气；才会远离修行声闻所获得的如酒醉般的三昧定境。以此，才能在证得的阿罗汉的清净无漏界中醒过来。醒过来之后，再在真正出世间的清净无漏的菩萨界中，修诸福慧功德，获得圆满自在，不思议法身，也就是成佛。注意，在这里把声闻灭尽定比喻为“醉酒状态”，只有从酒醉状态醒过来，再修菩萨道，才能成佛。

{依照经文“又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死。是故，我说以为三乘。”基于《楞伽经导读》课程内容，对于“不思议变易生死”下列理解错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、不思议变易生死就是凡夫感知到的六道轮回中的生死。
-B、不思议变易生死就是阿赖耶识中未现行的杂染种子的相续生灭。
+C、不思议变易生死就是阿赖耶识的相的生灭。
+D、证阿罗汉同样断除了分段生死，但不思议变易生死并未舍离，等同大乘的见道登初地。
||分段生死就是阿赖耶识的相的生灭；变易生死，就是阿赖耶识的相续的生灭。佛陀说，识有两种生灭，对应的就是这两种生死。证阿罗汉是否就能等同大乘的见道登初地？因为他们同样地断除了分段生死，回答是：不能等同！

{依照经文“乃至有心起，诸乘未究竟，彼心转灭已，无乘及乘者。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、只要虚妄分别生起了，对于这些乘来说都是不究竟的。
+B、当心被“转依”完成的时候，就会领悟其实从来就没有什么乘和修行乘的众生。
+C、佛陀说的三乘都是对凡夫而言的方便说。登八地回头看，根本没有这些乘。
-D、心是转灭，不是转依。
||只要圣者能见的凡夫心转起了，也就是只要虚妄分别生起了，对于这些乘来说都是不究竟的。因为当心被“转依”完成的时候，也就是在“转染成净”、“转识成智”完成的时候，就会领悟其实从来就没有什么乘和修行乘的众生。虽然佛陀讲，这些乘都是他说的，但佛说这些乘都是对凡夫而言的方便说。登八地回头看，根本没有这些乘。实叉难陀译“彼心转灭已”，这里的“转灭”梵文是parāvṛtta，这个词在这里应该译为“转依”。心是转依，不是转灭。

{依照经文“解脱有三种，谓离诸烦恼，及以法无我，平等智解脱。譬如海中木，常随波浪转，声闻心亦然，相风所漂激。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、三种解脱指“空、无相和无愿”。
+B、佛陀说，有三种解脱和“法无我”，能够修行三解脱而证“法无我”。智慧与烦恼就是平等的，以解脱而两者皆舍离。
+C、声闻不证“法无我”，执心外有事物，因而被误以为心外存在的事物的种种的相所转。
+D、佛陀说，如同大海中的木头随波浪而飘荡，愚痴的声闻随外相而飘荡。
||解脱有三种，三种解脱指“空、无相和无愿”。佛陀说，有三种解脱和“法无我”，能够修行三解脱而证“法无我”，那智慧与烦恼就是平等的，以解脱而两者皆舍离。譬如海中木，常随波浪转，声闻心亦然，相风所漂激。佛陀说，如同大海中的木头随波浪而飘荡，愚痴的声闻随外相而飘荡。声闻不证“法无我”，执心外有事物，因而被误以为心外存在的事物的种种的相所转。

{依照经文“虽灭起烦恼，犹被习气缚，三昧酒所醉，住于无漏界。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、声闻虽然远离了显现烦恼，但依然被习气烦恼所缠缚。
-B、声闻远离了显现烦恼，也不被习气烦恼所缠缚。
+C、声闻被如同酒一样的三昧定境所醉，住于它的无漏界中，“无漏”就是无烦恼。
-D、阿罗汉的无烦恼是无习气烦恼，是压制了阿赖耶识杂染种子的现行。
||佛陀说，声闻虽然远离了显现烦恼，但依然被习气烦恼所缠缚。这里实叉难陀译的“起烦恼”就是显现烦恼；这里的“习气”就是习气烦恼。佛陀说，声闻被如同酒一样的三昧定境所醉，住于它的无漏界中。“无漏”就是无烦恼。而阿罗汉的无烦恼只是无显现烦恼；只是压制了阿赖耶识杂染种子的现行而已。

{依照经文“彼非究竟趣，亦复不退转，以得三昧身，乃至劫不觉。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、声闻证得的无显现烦恼的境界，其实并未到达究竟处。
-B、声闻证得的无显现烦恼的境界，已达究竟处。
-C、声闻住于无显现烦恼的境界，也可以从这个定境中出来。
+D、声闻以他证得的定境的三昧之身，乃至多劫都不能真正觉醒。
||佛陀说，声闻证得的无显现烦恼的境界，其实并未到达究竟处。而且住在这个境界还不退转，也就是很难从这个定境中出来。声闻以他证得的这个定境的三昧之身，乃至多劫都不能真正觉醒。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“尔时世尊重说颂言：天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，诸乘我所说。”佛陀宣讲了人天乘、小乘、大乘三种乘。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛陀又以偈颂体重宣法义：天乘和梵乘，这是人天乘；声闻乘和缘觉乘，这是小乘；如来乘，这是大乘。佛陀说，这些乘都是我说的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。”佛陀说，犹如酒醉之人，由于酒醒才能觉悟，声闻酒醒之后也可以证得佛的法身。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||

</quiz>
<hr class="">

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

楞伽经导读114/课后自测 - 版本历史