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<p>创建页面，内容为“《楞伽经导读》113 2-47-02 圆成若是有 此则离有无 ==内容提要== 【偈颂】： ===1、若无妄计性，而有缘起者，无法而有法，有法从无生。=== 1.1、若能领受遍计所执自性不存在，存在的只是依他起自性。 【阐述】：如果能够领受凡夫心外事物不存在，存在的只是凡夫心外事物不存在，却误以为心外事物存在的错觉。 1.2、以没有遍计所执自性的存在…”</p> <p><b>新页面</b></p><div>《楞伽经导读》113<br /> <br /> 2-47-02 圆成若是有 此则离有无<br /> <br /> ==内容提要==<br /> <br /> 【偈颂】：<br /> <br /> ===1、若无妄计性，而有缘起者，无法而有法，有法从无生。===<br /> <br /> 1.1、若能领受遍计所执自性不存在，存在的只是依他起自性。<br /> <br /> 【阐述】：如果能够领受凡夫心外事物不存在，存在的只是凡夫心外事物不存在，却误以为心外事物存在的错觉。<br /> <br /> 1.2、以没有遍计所执自性的存在，而成立依他起自性的存在；<br /> <br /> 【阐述】：就是存在的依他起自性，是从对不存在的遍计所执自性的虚妄分别而生起。<br /> <br /> ===2、依因于妄计，而得有缘起，相名常相随，而生于妄计。===<br /> <br /> 2.1、依止于对遍计所执自性的执取，而得有依他起自性。<br /> <br /> 2.2、把阿赖耶识杂染种子的显现，虚妄分别为有心外事物存在的外相（nimitta）；并给虚妄分别的心外事物安立名言，从这外相与名言的结合而生起遍计所执自性。<br /> <br /> ===3、以缘起依妄，究竟不成就，是时现清净，名为第一义。===<br /> <br /> 3.1、这个偈颂也出现在第十品，是第308颂。<br /> <br /> 3.2、遍计所执自性从来就没有存在性，它从来没有“依他”而生起过。<br /> <br /> 3.3、了知了自性清净，才是第一义。<br /> <br /> 【注意】：“清净”就是无分别，分别是“杂染”。<br /> <br /> ===4、妄计有十二，缘起有六种，自证真如境，彼无有差别。===<br /> <br /> 4.1、遍计所执自性有十二种表现形态。<br /> <br /> 请回顾第二品，第46段经文的“遍计所执自性的十二种差别相”。<br /> <br /> 4.2、依他起自性要从六个方面来理解：<br /> <br /> 第一，依他起自性是立足于圣者境界安立的、圣者能见的、心识上的胜义因果，概括为一个词“藏识缘起”；<br /> <br /> 第二，依他起自性的心识的相续的生灭，就是未现行的杂染种子的生灭，概括为一个词“种子相续”；<br /> <br /> 第三，依他起自性的心识的相的生灭，就是阿赖耶识杂染种子的现行，概括为一个词“种子现行”；<br /> <br /> 第四，杂染种子的现行，显现似有外境的似相（ābhāsa），概括为一个词“似外显现”；<br /> <br /> 第五，执取似相（ābhāsa）为外相（nimitta）的分别就是kṛ，概括为一个词“虚妄分别”；<br /> <br /> 第六，虚妄分别又在阿赖耶识中熏习下新的杂染种子，概括为一个词“熏习种子”。<br /> <br /> 理解了这六件事，就基本理解了依他起自性。<br /> <br /> 4.3、自证真如的境界，就是圣者证悟的真实性、圆成实性，是没有差别相的。<br /> <br /> ===5、五法为真实，三自性亦尔，修行者观此，不越于真如。===<br /> <br /> 5.1、全面地讲，“五法三自性，八识二无我”——佛陀三时教法的这四根理论支柱是真实的道理。<br /> <br /> 5.2、修行者依这些真实法理观修，不超越真如。以此观修，亲证的不外乎就是真如。<br /> <br /> ===6、依于缘起相，妄计种种名，彼诸妄计相，皆因缘起有。===<br /> <br /> 6.1、妄计依他起自性显现的似相为外相，并进一步给外相安立种种名字，这就是“遍计所执自性相”。<br /> <br /> 6.2、遍计所执自性相就是这样从依他缘起，貌似产生出来了。<br /> <br /> ===7、智慧善观察，无缘无妄计，真实中无物，云何起分别？===<br /> <br /> 7.1、以佛陀的智慧观察，没有依他起自性，也没有遍计所执自性。<br /> <br /> 7.2、圆成实自性也不是凡夫以为的心外事物那样的存在。因此，以佛陀的智慧怎会生起分别？<br /> <br /> ===8、圆成若是有，此则离有无，既已离有无，云何有二性？===<br /> <br /> 8.1、圆成实自性是存在，但是，是远离有与无的存在。<br /> <br /> 8.2、既然摆脱了有与无，怎么还会有生与灭、能与所、一与异等等二边自性？<br /> <br /> 【注意】：<br /> <br /> ===1、凡夫境界其实是远离有无的，也就是远离生与灭。===<br /> <br /> 2.、凡夫心外事物压根无生，当然无灭——第一重无生。<br /> <br /> ===3、圣者亲证的真实性——圆成实自性，本来如此，不需生，也是无生。既然无生，就是远离有无——第二重无生。===<br /> <br /> 请回顾《楞伽经》第一品第3段经文的第14讲。<br /> <br /> ===9、妄计有二性，二性是安立，分别见种种，清净圣所行。===<br /> <br /> 9.1、凡夫以为凡夫境界遍计所执自性中是有“有与无、生与灭、能与所、一与异”等等的二边性的。<br /> <br /> 9.2、二边性只是无明凡夫增益安立上去的，其实遍计所执自性中，并没有这二边性。<br /> <br /> 9.3、只是分别，才有所见的种种心外事物。而圣者行处是清净的，是无分别的。<br /> <br /> ===10、妄计种种相，缘起中分别，若异此分别，则堕外道论。===<br /> <br /> 10.1、这一偈颂也出现在第十品，是第377颂。<br /> <br /> 10.2、遍计所执自性的种种显现，只是依他起自性中的分别。<br /> <br /> 【阐述】：遍计所执自性所显现的心外之相是不存在的，只是依他起自性杂染种子现行时，把“似外之相”执取为心外之相的虚妄分别。<br /> <br /> 10.3、不同于这样的理解，就是依止了外道的理论。<br /> <br /> 【阐述】：比如，认为阿赖耶识杂染种子真的现行出来了心外事物；认为遍计所执自性的心外之相是存在的，就堕入了外道的理论。<br /> <br /> ===11、以诸妄见故，妄计于妄计，离此二计者，则为真实法。===<br /> <br /> 11.1、由于妄见“因缘和合”生出万法，就说有能分别和所分别。<br /> <br /> 11.2、只有远离“能所”二分别，才能证得圆成实自性。<br /> <br /> 第二品第47段学习圆满。<br /> ==梵汉对照==<br /> {{L2:2-47/012梵}}<br /> {{L2:2-47/012繁}}<br /> {{L2:2-47/012简}}<br /> {{L2:2-47/013梵}}<br /> {{L2:2-47/013繁}}<br /> {{L2:2-47/013简}}<br /> {{L2:2-47/014梵}}<br /> {{L2:2-47/014繁}}<br /> {{L2:2-47/014简}}<br /> {{L2:2-47/015梵}}<br /> {{L2:2-47/015繁}}<br /> {{L2:2-47/015简}}<br /> {{L2:2-47/016梵}}<br /> {{L2:2-47/016繁}}<br /> {{L2:2-47/016简}}<br /> {{L2:2-47/017梵}}<br /> {{L2:2-47/017繁}}<br /> {{L2:2-47/017简}}<br /> {{L2:2-47/018梵}}<br /> {{L2:2-47/018繁}}<br /> {{L2:2-47/018简}}<br /> {{L2:2-47/019梵}}<br /> {{L2:2-47/019繁}}<br /> {{L2:2-47/019简}}<br /> {{L2:2-47/020梵}}<br /> {{L2:2-47/020繁}}<br /> {{L2:2-47/020简}}<br /> {{L2:2-47/021梵}}<br /> {{L2:2-47/021繁}}<br /> {{L2:2-47/021简}}<br /> {{L2:2-47/022梵}}<br /> {{L2:2-47/022繁}}<br /> {{L2:2-47/022简}}<br /> <br /> [[Category:楞伽经辅导]]<br /> [[Category:楞伽经内容提要]]</div>

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