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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分''' '''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' {基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“复次，大慧！有二种觉智，谓观察智，及取…”

2022-03-02T15:28:13Z

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=《楞伽经导读》测试题109=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

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<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“复次，大慧！有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里实叉难陀译的“觉智”，梵文是buddhi，结合下面的经文应该译为“觉知”。
-B、这里实叉难陀译的“觉智”，梵文是buddhi，就是指“佛的智慧”。
+C、两种觉知就是：“观察觉知”和“取相分别执著建立觉知”。
-D、这两种觉知都是指凡夫的虚妄分别。
||这里实叉难陀译的“觉智”，梵文是buddhi，结合下面的经文应该译为“觉知”。佛陀说，大慧啊，有两种觉知：就是“观察觉知”和“取相分别执著建立觉知”。

{依据经文“观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句。是故，说言一切法离。大慧！如是观法，汝应修学。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“观察”与“观察义禅”的“观察”梵文相同，都是pravicaya。
+B、观察觉知就是以这种觉知，观察事物的自性相远离四句而不可得。
+C、四句就是一异、俱不俱——就是一、异、亦一亦异、非一非异；就是有、无、亦有亦无、非有非无；就是常、无常、亦常亦无常、非常非无常等等。
+D、佛说离四句，以离四句而言说一切法不存在，应该以此四句观察一切法而努力修学。
||这里的“观察”梵文是pravicaya。在第二品第31段经文中讲过四种禅，其中“观察义禅”的“观察”就是pravicaya。佛陀说，观察觉知就是以这种觉知，观察事物的自性相远离四句而不可得。四句就是一异、俱不俱——就是一、异、亦一亦异、非一非异；就是有、无、亦有亦无、非有非无；就是常、无常、亦常亦无常、非常非无常等等。我说离四句，以离四句而言说一切法不存在。大慧啊，应该以此四句观察一切法而努力修学。

{基于《楞伽经导读》课程内容，何谓“取相分别执著建立觉知”？
|type="[]" coef="2"}
+A、就是以执取心的分别相，以执著地水火风四大种的坚湿暖动性而成虚妄分别。
+B、就是由妄执宗因的推理和凡夫的所见，而将不存在增益为存在。
+C、就是凡夫的虚妄分别。
-D、就是登地及以上菩萨的无分别智。
||什么是取相分别执著建立觉知呢？就是以执取心的分别相，以执著地水火风四大种的坚湿暖动性而成虚妄分别；就是由妄执宗因的推理和凡夫的所见，而将不存在增益为存在，这就是“取相分别执著建立觉知”。从这段表述可以知道，取相分别执著建立觉知就是凡夫的虚妄分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地，得百三昧。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、菩萨们以了知了这两种觉知相，而通达人无我和法无我，并证得无似相的智慧。
+B、这里“无相智”的“无相”，梵文是nirābhāsa，就是“无似相”，就是登菩萨第八地的境界。
-C、这里“无相智”的“无相”，梵文是nirābhāsa，就是“无外相”，就是登初地菩萨到第七地的境界。
+D、以登菩萨第八地的无似相智慧，就能够善巧观察菩萨所行诸地，就能够引导其他众生见道登初地，得百种三昧。
||这就是两种觉知相。菩萨们以了知了这两种觉知相，而通达人无我和法无我，并证得无似相的智慧。注意，这里实叉难陀译的“无相智”的“无相”，梵文是nirābhāsa，就是“无似相”，就是登菩萨第八地的境界。以登菩萨第八地的无似相智慧，就能够善巧观察菩萨所行诸地，就能够引导其他众生见道登初地，得百种三昧。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀百佛世界。善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地，十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、见道登初地的菩萨，以殊胜的三昧力见百佛百菩萨，知过去未来百劫之事，光明照耀百佛国土。
+B、照亮百佛世界之后，就能善知向上菩萨诸地之相，以胜进愿力游戏神变，直至菩萨第十地——法云地而受诸佛灌顶。
+C、最终证入如来内自证之地，圆满具足了菩萨的十无尽愿之法，为度化众生，以应现出的种种光明普照世间，同时安住于自觉境界三昧之乐。
-D、成佛就是只安住于佛的境界里，享受清净安乐。
||并以殊胜的三昧力见百佛百菩萨，知过去未来百劫之事，光明照耀百佛国土。照亮百佛世界之后，就能善知向上菩萨诸地之相，以胜进愿力游戏神变，直至菩萨第十地——法云地而受诸佛灌顶，最终证入如来内自证之地，圆满具足了菩萨的十无尽愿之法，为度化众生，以应现出的种种光明普照世间，同时安住于自觉境界三昧之乐。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依据经文“菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，惟心所现，无有外物。”以下对“四大种造色”理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
-A、这是在印度古代非常普遍的一种思想观点，佛陀也认同这种观点。
-B、正确了知四大种造色，要观色由四大种因缘和合而生。
+C、“四大种造色”惟是分别，心外之物不存在，三界只是“惟心所现”分别。
+D、四大种没有生起，大种和合所生不存在。
||“四大种造色”，这是在印度古代非常普遍的一种思想观点，但佛陀不认同这种观点。怎样才是正确地了知四大种造色呢？佛陀说，大慧啊，菩萨要观修下边的真实道理，就是观大种没有生起，没有大种和合所生，通达“惟自心所现”，惟是分别，心外之物不存在，三界只是“惟心所现”分别。

{依据经文“如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“超过四句，无我、我所”是消除四句，离我、我所，是破增益；“住如实处”是安住真实之处，是补损减。
+B、这句经文说，成就两重无生之相需既破增益又补损减。
-C、凡夫境界的四句之法、我与我所，根本无生，这是第二重无生。
-D、圣者境界的真实之处，本来如此，更不须生，这是第一重无生。
||这里的“消除四句，离我、我所”是破增益，这里的“安住真实之处”是补损减。凡夫境界的四句之法、我与我所，根本无生；圣者境界的真实之处，本来如此，更不须生，也是无生。因此，做到了既破增益又补损减，从而成就了无生之相。注意，这里的“无生”是两重无生。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依据经文“大慧！彼诸大种云何造色？大慧！谓虚妄分别津润大种成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大种成内外风界，色分段大种成内外地界，离于虚空。由执著邪谛，五蕴聚集，大种造色生。”以下理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
-A、佛陀认为四大种之上有所造之物。
+B、外道认为四大种之上有所造之物。
+C、误以为“大种造色生”，是因为执著了邪谬的道理。
+D、外道认为五蕴聚集而大种所造之物就产生了。
||佛陀说，大慧啊，于四大种之上如何有所造之物呢？大慧啊，分别大种湿性，成办内外水界；分别大种暖性，成内外火界；分别大种动性，成办内外风界；分别大种各种色法的质碍性，生起内外地界和伴随地界的虚空。由于执著邪谬的道理，认为五蕴聚集而大种所造之物就产生了。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧！识者以执著种种言说境界为因起故，于余趣中相续受生。”理解错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“言说境界”，是指圣者能见的虚妄分别。
-B、圣者证悟的境界，经常被称为“离言境界”。
-C、这里的“识”，是指五蕴的“识”，是由执著与贪爱种种凡夫言说境界为因，故而相续轮回于六道的不同趣中。
+D、这里的“识”，是指“阿赖耶识”，是由执著与贪爱种种外境为因，故而相续轮回于六道的不同趣中。
||这里的“言说境界”，是指凡夫以为存在的心外境界。圣者证悟的境界，经常被称为“离言境界”。佛陀说，大慧啊，五蕴的“识”是由执著与贪爱种种凡夫言说境界为因，故而相续轮回于六道的不同趣中。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧！地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法、有形相者，则是所作，非无形者。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、外道认为地大等所造之物以四大种为因。
+B、只有有形状、有形相的所造之物，才是有作用的和合而生。
+C、无形状的四大种，不能再有比它们更基本的元素作用和合而生，否则它们就不是四大种了。
-D、佛陀认为地大等所造之物以四大种为因，而四大种没有因，这很合理。
||地大等所造之物以四大种为因，而四大种没有因。为什么呢？因为只有这些有形状、有形相的所造之物，才是有作用的和合而生。无形状的四大种，不能再有比它们更基本的元素作用和合而生，否则它们就不是四大种了。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，本讲讨论的这些大种造色相，都是被外道们的分别，不是佛陀的言教。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛陀说，大慧啊，上面讨论的这些大种造色相，都是被外道们的分别，而不是我的言教。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“观察觉知”就是大乘资粮位、加行位和见道位之后初地到七地的修行；“取相分别执著建立觉知”就是凡夫的虚妄分别。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“观察觉知”就是大乘资粮位、加行位和见道位之后初地到七地的修行。取相分别执著建立觉知就是凡夫的虚妄分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“取相分别执著建立智”的“建立”，梵文是pratiṣṭhāpikā，意思是“建立”、“确立”。“以宗因喻而妄建立”的“建立”，梵文是samāropa，意思是“增益”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||这里的“取相分别执著建立智”的“建立”，梵文是pratiṣṭhāpikā，意思是“建立”、“确立”。这里的“以宗因喻而妄建立”的“建立”，梵文是samāropa，就是前面课程中讲过的“增益”。
</quiz>

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