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2022-01-24T13:21:29Z

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=《楞伽经导读》测试题106=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，对“名、句、文”理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
+A、名”，梵文是nāma，就是“名称”、“名字”。
+B、“句”，梵文是pada，就是“词语”、“范畴”。
+C、“文”，梵文是vyañjana，就是“字母”或“音节”。
-D、“名”、“句”和“文”就是名称、词语和音阶。
||“名”，梵文是nāma，就是“名称”、“名字”的意思。“句”，梵文是pada，就是“词语”、“范畴”的意思。“文”，梵文是vyañjana，就是“字母”或“音节”的意思。所以这里的“名”、“句”和“文”就是名称、词语和音节。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“名身者，谓依事立名，名即是身。是名名身。句身者，谓能显义，决定究竟。是名句身。文身者，谓由于此能成名句。是名文身。”c 以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“名称”就是根据事物而起的名字。
-B、通俗地说，“名”就是给实实在在的事物起的名儿，事物就是名字的身体，比如桌子、椅子等等。
+C、“词语”是对凡夫以为存在的实有事物进行抽象而确立，获得的概念、范畴，比如生灭、有无、常断等等。
+D、“音节”使名称和词语得以能够表达出来。
||“名称”就是根据事物而起的名字。通俗地说，“名”就是给凡夫以为存在的事物起的名儿，事物就是名字的身体，比如桌子、椅子等等。“词语”是对凡夫以为存在的实有事物进行抽象而确立，获得的概念、范畴，比如生灭、有无、常断等等。“音节”使名称和词语得以能够表达出来。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“句身者，如足迹，如衢巷中人、畜等迹。名谓非色四蕴，以名说故。文谓名之自相，由文显故。是名名、句、文身。””理解有误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、词语，如街道上人、畜等足迹而得名。这说明，概念只是依据迹象而推测建立。
+B、名称，是给事物起的名，事物是凡夫感知以外的存在。
+C、名称就是描述色之外的受、想、行、识的心识活动。
-D、音节以名称的自相而显现，就是名称中包含一个个独立的音节。
||词语，如街道上人、畜等足迹而得名。这说明，概念只是依据迹象而推测建立。名称，虽是给事物起的名，但事物也只是凡夫感知下以为的存在。因此，名称其实与色之外的受、想、行、识的心识活动更相应。音节以名称的自相而显现，就是名称中包含一个个独立的音节。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。文身者，谓长短高下。”理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
-A、词语就是指向事物自身的概念。
+B、词语就是抽象而得的概念。
+C、名称就是用梵文字母表从开头的a字母到字母表最后的ha字母的所有字母，给事物的差别自性起名。
+D、音节，有长音节、短音节和重音节、轻音节等等。
||词语就是抽象而得的概念。名称就是用梵文字母表从开头的a字母到字母表最后的ha字母的所有字母，给事物的差别自性起名。而音节，有长音节、短音节和重音节、轻音节等等。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“名身与句身，及字身差别，凡愚所计著，如象溺深泥。”理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
+A、名称、词语和音节有种种差别。
+B、无知的凡夫粘着于这些能诠之上，就如同大象深陷泥沼而不能解脱。
-C、“粘着能诠”就是依赖名、句、文身。
+D、“粘着能诠”就是不能理解“只有能诠名言，没有所诠实义”。
||名称、词语和音节有种种差别，而无知的凡夫粘着于这些能诠之上，就如同大象深陷泥沼而不能解脱。“粘着能诠”就是因言执义，就是不能理解“只有能诠名言，没有所诠实义”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“未来世中有诸邪智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者，彼即答言：‘此非正问。’”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“一异、俱不俱”就是四句。凡夫一定落二边、堕四句。
-B、在未来的道路上，会有思想很不成熟的低智臆度者，以二边，四句见相问询智者时，智者回答说：“这根本不是一个如理如法的问题”。
+C、在未来的道路上，会有思想很不成熟的低智臆度者，当他们被智者问询：怎样才能善知二边，远离四句见相时，他们会回答说：“这根本不是一个如理如法的问题”。
+D、低智臆度者对于远离四句、泯灭二边的解脱之法根本不感兴趣。
||这里的“一异、俱不俱”就是四句。在前面的课程讲过了，凡夫一定落二边、堕四句。佛陀说，大慧啊，由于不具有觉知正确的道理和原因的能力，在未来的道路上，会有思想很不成熟的低智臆度者，当他们被智者问询：怎样才能善知二边，远离一异、俱不俱——四句见相时，他们会回答说：“这根本不是一个如理如法的问题”。也就是说，低智臆度者，对于远离四句、泯灭二边的解脱之法，根本不感兴趣。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么佛陀对此类“谓色与无常，为异为不异，如是涅槃诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异”的问题会暂时不予回答？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为诸如此类的一个一个的问题，对于低智臆度者是不必回答的。
+B、因为愚夫没有智慧，对所闻不能理解，如来为令众生远离惊怖，而不给予回答。
+C、因为佛陀甚深的了义教诲，对于凡夫而言是极具颠覆性的。智力不足的众生，听了佛陀究竟法义是会惊恐的。
-D、因为诸如此类的一个一个的问题很难回答，所以暂时不予回答。
||诸如此类的一个一个的问题，对于低智臆度者是不必回答的。遇到低智臆度者提出这样的问题，老师说要置答，就是把问题悬置起来，暂时不予回答。这是由于愚夫没有智慧，对所闻不能理解，如来为令众生远离惊怖，而不给予回答。大家知道，佛陀甚深的了义教诲，对于凡夫而言是极具颠覆性的。智力不足的众生，听了佛陀究竟法义是会惊恐的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依据“大慧！不记说者，欲令外道永得出离作者见故......若有执著能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。”这段经文，为什么要对外道的问题不记说呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、是为了破除外道邪见诸论，不回答这些“命即是身，命异身异“如是等不必回答的问题。
+B、外道愚痴迷惑于认为有产生世间万物的创造者，而提出这些不必回答的问题。
-C、外道愚痴迷惑于认为世间万物的产生不需要创造者，而提出这些不必回答的问题。
+D、外道执著能取和所取，不知道唯自心所现，因此，对他们的问题要置答。
||佛陀说，如来为了破除外道邪见诸论，不回答这些不必回答的问题。外道如是说，命就是身或者命与身异——诸如此类都是不必回答的问题。外道愚痴迷惑于认为有产生世间万物的创造者，而提出这些不必回答的问题。为什么要对外道的问题置答呢？外道执著能取和所取，不知道唯自心所现，因此，对他们的问题要置答。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀说“诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧！止记论者，我别时说，以根未熟，且止说故。”对上述经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、如来以四种问答方式为众生说法。
+B、佛陀在一些时候对根性未成熟的众生，就用这种置答方式，置答也就是不回答。
+C、佛陀对根性已成熟的众生，不用置答方式。
-D、佛陀对根性已成熟的众生，也会采用置答方式，目的是让众生远离戏论。
||佛陀说，如来以四种问答方式为众生说法。这四种问答方式中的置答，也就是不回答；我在一些时候对根性未成熟的众生，就用这种置答方式；对根性已成熟的众生，不用置答方式。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常。是故，我说一切法常。”，对此处经文中的一切法“无常”与“常”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、若能了知相压根无生，则相无常，以此说一切法无常。
+B、若以为相生，则相无常，以此说一切法无常。
+C、由于凡夫以为一切法的相的生起，其实并未真的生起，相根本不存在，因此，相的无常性其实是“常”。
-D、由于凡夫以为一切法的相的生起，其实是当生即灭，灭不待因的，因此，相的无常性其实是“常”。
||为什么说一切法无常呢？若以为相生，则相无常，以此说一切法无常。为什么一切法常呢？由于凡夫以为一切法的相的生起，其实并未真的生起，相根本不存在，因此，相的无常性其实是“常”。以此说一切法常。

{基于《楞伽经导读》课程内容，针对“如来为众生说法的四种问答方式”，下列选项说法正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一种方式“一向”，梵文是ekāṃśa，就是直截了当地回答问题。
+B、第二种方式“反问”，梵文是paripṛcchana，就是以反问的方式回答问题。
+C、第三种方式“分别”，梵文是vibhajya，就是用分析的方式回答问题。实叉难陀把vibhajya译为“分别”，这个词最好译为“分析”或者“辨析”。
+D、第四种方式“置答”，梵文是sthāpanīya，就是以不回答的方式回答问题。
||第一种方式“一向”，梵文是ekāṃśa，就是直截了当地回答问题。第二种方式“反问”，梵文是paripṛcchana，就是以反问的方式回答问题。第三种方式“分别”，梵文是vibhajya，就是用分析的方式回答问题。实叉难陀把vibhajya译为“分别”，这容易与表达能所分离的认知模式的vikalpa“分别”相混淆，这个词最好译为“分析”或者“辨析”。第四种方式“置答”，梵文是sthāpanīya，就是以不回答的方式回答问题。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“数论与胜论，言有非有生，如是等诸说，一切皆无记。”理解正确的有？
|type="[]" coef="2"}
+A、“数论”和“胜论”是古代印度婆罗门教的两个重要派别，是佛法认为的典型外道。
-B、“数论”和“胜论”是古代印度婆罗门教的两个重要派别，属于佛陀接引小乘行人的初时教法内容。
-C、数论派和胜论派说万法生于有无，对他们所说的一切均没有善恶的区别。
+D、数论派和胜论派说万法生于有无，对他们所说的一切都不必回答。
||“数论”和“胜论”是古代印度婆罗门教的两个重要派别，是佛法认为的典型外道。佛陀说，数论派和胜论派说万法生于有无，对他们所说的一切都不必回答。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，桌子、椅子是“词语”。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||“词语”是对凡夫以为存在的实有事物进行抽象而确立，获得的概念、范畴，比如生灭、有无、常断等等。

{基于《楞伽经导读》课程内容，由于不具有觉知正确的道理和原因的能力，在未来的道路上会有低智臆度者，对于远离四句、泯灭二边的解脱之法，根本不感兴趣。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{基于《楞伽经导读》课程内容，“大慧！不记说者，欲令外道永得出离作者见故。”这里的不记，也译作无记，意思是没有记说。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||这里“不记说者”的“不记”，梵文是avyākṛta，也译作“无记”，意思是：不解释、不解答。
</quiz>

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

楞伽经导读106/课后自测 - 版本历史