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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分''' '''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' {基于《楞伽经导读》课程内容，依据经文“见诸法，非幻无，有相似，故说一切法如…”

2022-01-17T15:17:00Z

创建页面，内容为“=《楞伽经导读》测试题105= =='''一、填空题'''== == '''二、在线测试题''' == === '''选择题 '''=== <hr class=""> '''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分''' '''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' <quiz display=simple > {基于《楞伽经导读》课程内容，依据经文“见诸法，非幻无，有相似，故说一切法如…”

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=《楞伽经导读》测试题105=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，依据经文“见诸法，非幻无，有相似，故说一切法如幻。” 对于“一切法如幻”，以下选项理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、对于一切法，由于与幻术表演有相似性，所以说“一切法如幻”。
+B、幻术并非不存在，幻化师表演的幻术是存在的，而幻术所幻化出来的事物是不存在的。
-C、圣者能见的阿赖耶识杂染种子显现外相，如同幻化师的幻术。
+D、因凡夫执著似相为外相，而“外相”如同观众以为的幻化师所幻化出来的事物（就是“一切法”），所以说一切法如幻。
||佛陀说，大慧啊，幻术并非不存在，就是幻化师表演的幻术是存在的，而幻术所幻化出来的事物是不存在的。对于一切法，由于与幻术表演有相似性，所以就说“一切法如幻”。圣者能见的阿赖耶识杂染种子显现似相，如同幻化师的表演，而执著似相为外相，这“外相”如同观众以为的幻化师所幻化出来的事物，这就是“一切法”，所以说一切法如幻。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依据经文“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？” 对此中的“幻相”和“颠倒相”理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
+A、“幻相”，梵文是māyālakṣaṇa，就是不存在而误以为存在的相。
-B、“幻相”，梵文是māyālakṣaṇa，就是指相似相续存在的相。
+C、“颠倒相”，梵文是vitathalakṣaṇa，实叉难陀译为“颠倒相”，“不实相”。
+D、“颠倒相”，是指事物是存在的，只不过这个存在并不实在,比如，是没有独立存在性的、相似相续的存在。
||这里的“幻相”，梵文是māyālakṣaṇa，就是不存在而误以为存在的相。这里的“不实相”，梵文是vitathalakṣaṇa，实叉难陀译为“颠倒相”，“不实相”是指事物是存在的，只不过这个存在并不实在,比如，是没有独立存在性的、相似相续的存在。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。”以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这是大慧菩萨代表愚痴凡夫向佛陀提问。
+B、“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？”是大慧在问：一切法如幻，是以执著种种幻相而言？还是以执著不实相而言？
+C、“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？”大慧问的意思是：所谓“一切法如幻”，是指一切法根本不存在？还是指一切法的存在不实在？
-D、大慧菩萨说，如果以执著种种幻相而言，说一切法如幻，可事物并不如幻，因为对于实实在在的物质存在，见不到它们的种种“相”有如幻的原因。这是大慧菩萨的真正见解。
||大慧菩萨对佛陀说，老师啊，对于一切法如幻，是以执著种种幻相而言呢？还是以执著不实相而言呢？大慧菩萨的问题是：所谓“一切法如幻”，是指一切法根本不存在呢？还是指一切法的存在不实在呢？大慧菩萨继续说，如果以执著种种幻相而言，说一切法如幻，老师啊，事物并不如幻。为什么呢？因为对于实实在在的色法，就是对于实实在在的物质存在，见不到它们的种种“相”有如幻的原因。这是大慧菩萨代表愚痴凡夫向佛陀提问。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，依据经文“世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊，都无有因令种种色相显现如幻。是故，世尊，不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。”大慧菩萨为什么说一切法并不如幻？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为凡夫最普遍的认知，对于实实在在的色法，就是对于实实在在的物质存在，见不到它们的种种“相”有如幻的原因。
+B、因为凡夫最普遍的认知，眼前的桌椅板凳、山河大地如此的实在，不可能是如幻的。
+C、因为凡夫最普遍的认知，丝毫也找不到眼前实在的物质存在如幻的理由，“说喜马拉雅山如幻，打死我也不信”。
+D、因为凡夫最普遍的认知，不存在任何的原因，能说明物质世界的种种色相是如幻的显现。
||事物并不如幻。为什么呢？因为对于实实在在的色法，就是对于实实在在的物质存在，见不到它们的种种“相”有如幻的原因。这是大慧菩萨代表愚痴凡夫向佛陀提问。我们学习《楞伽经》，学习佛陀三时了义教法，最难迈过的坎儿，就是眼前的桌椅板凳、山河大地如此的实在，怎么可能是如幻的呢？我们丝毫也找不到眼前实在的物质存在如幻的理由，“说喜马拉雅山如幻，打死我也不信”——这就是凡夫的最普遍的认知。大慧菩萨继续说，不存在任何的原因，能说明物质世界的种种色相是如幻的显现。所以，老师啊，并非由于与执著种种幻象相似，才说“一切法如幻”。

{依照经文“不依执著种种幻相，言一切法如幻。以一切法不实速灭如电故，说如幻。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、不是由于与执著种种相如幻相似，而说一切法如幻。
+B、是以一切法不实、迅速坏灭，与闪电相似，而说一切法如幻。
+C、这里的“不实”，梵文是vitatha，前面实叉难陀把这个词译为“颠倒”。
-D、对于一切法，是如闪电般地不实在的存在而言如幻。这种对“如幻”的理解，是《金刚经导读》课程中，权便中观“四重二谛”后两重二谛的境界。
||佛陀说，不是由于与执著种种相如幻相似，而说一切法如幻。大慧啊，是以一切法不实、迅速坏灭，与闪电相似，而说一切法如幻。这里的“不实”，梵文是vitatha，在前面实叉难陀把这个词译为“颠倒”。面对坚决执心外事物存在的众生，佛陀也不得不做出妥协——对于一切法，不是如幻不存在而言如幻，是如闪电般地不实在的存在而言如幻。这种对“如幻”的理解，就是喜马拉雅《金刚经导读》课程中，权便中观“四重二谛”的前两重二谛的境界。

{依照经文“譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见。一切诸法依自分别自共相现，亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、执著“当生即灭”的色相，是如实观察的结果。
+B、执著“当生即灭”的色相，是不能如实观察的结果。
-C、“当生即灭”的色相，是如闪电般地显现。
+D、“当生即灭”的色相并未真的显现。
||佛陀说，比如闪电，向愚夫们呈现出见到它就刹那灭。一切法分别的自共相也是如此，当然这是由于不能如实地观察，其实执著的色相并未真的显现。虽然佛陀权且认为“一切法如幻”，是如闪电般地不实存在。但佛陀最后还是强调：即使执著“当生即灭”的色相，也是不能如实观察的结果。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀说：“一切法根本无生”与“一切法生而即灭”，前后这两种说法没有矛盾。分析其原因，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、由于了知生与无生，皆是“唯自心所现”，于凡夫境界“有”“无”之中，见心外事物根本无生而不存在。
+B、为了远离外道认为的由“因”而能生起万法的观点，佛说一切法如幻无生。
+C、外道充满着愚痴，他们坚持认为凡夫境界的事物，于“有”“无”之中真的产生出来了；而不会认为事物的存在，其实只是自分别种种执著的缘故。
+D、就是要以诸法不存在来理解无生法义。
||佛陀说：“一切法根本无生”与“一切法生而即灭”，前后这两种说法没有矛盾。因为由于了知生与无生，皆是“唯自心所现”。于凡夫境界“有”“无”之中，见心外事物根本无生而不存在。为了远离外道认为的由“因”而能生起万法的观点，佛说一切法如幻无生。外道充满着愚痴，他们坚持认为凡夫境界的事物，于“有”“无”之中真的产生出来了；而不会认为事物的存在，其实只是自分别种种执著的缘故。不要对佛说的“无生法义”心生惊怖，就是要以诸法不存在来理解无生。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧！说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“遮其无有”的“有”，梵文是saṃsāraparigraha，意思是“执持生死轮回”。
+B、“遮其无有”的“无有”，就是认为执持生死轮回是不存在的，就是认为没有生死轮回、不感生后有。
-C、“遮其无有”指的是遮除凡夫对“有无”二边的执著，趣于佛道。
+D、佛说诸法存在，是为了遮除凡夫一世说生命观的断灭见，让弟子们都能够了知依业力，而有生生死死的轮回受生。
||“遮其无有”的“有”，梵文是saṃsāraparigraha，意思是“执持生死轮回”，“遮其无有”的“无有”，就是认为执持生死轮回是不存在的，就是认为没有生死轮回、不感生后有。佛说诸法存在，是为了遮除凡夫一世说生命观的断灭见，让弟子们都能够了知依业力，而有生生死死的轮回受生。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，佛说一切法如幻，原因有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛说诸法如幻，是为了远离诸法的自性相，远离诸法的存在性。
+B、佛说诸法如幻，是为了遣除愚夫们不知诸法“唯自心所现”，而堕入的邪见。
+C、佛说诸法如幻，是为了消除愚夫们执著因缘和合能生起万法，而堕入的邪见。
+D、佛说诸法生而即灭，是方便说，说诸法根本无生，才是究竟说，两者皆是“自心所现”，并不矛盾。
||佛陀说，大慧啊，我说诸法如幻，是为了远离诸法的自性相。大家都应该可以理解了，远离诸法自性相，就是远离诸法的存在性。佛陀继续说，我说诸法如幻，就是为了遣除愚夫们不知诸法“唯自心所现”，而堕入的邪见；我说诸法如幻，就是为了消除愚夫们执著因缘和合能生起万法，而堕入的邪见。就是因为这些原因，我说一切法如幻如梦。讲到这里，大家就可以知道了：说诸法根本无生，是究竟说；说诸法生而即灭，是方便说。两者皆是“自心所现”，并不矛盾。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对颂文“无作故无生，有法摄生死，了达如幻等，于相不分别？”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、以诸法无生，而知诸法没有产生的因。
+B、以诸法存在，而摄持生死轮回，不堕一世说断灭见。
-C、以诸法存在，承认有真实的六道轮回。
+D、能观诸法如幻等，就不再分别诸法的外相。
||佛陀又以偈颂体重宣法义：以诸法无生，而知诸法没有产生的因；以诸法存在，而摄持生死轮回，不堕一世说断灭见。能观诸法如幻等，就不再分别诸法的外相。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，经文“彼诸愚夫执著恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。”中“一切诸法如实住处”指的是？
|type="()" coef="2"}
-A、能了达一切法“如幻如梦”。
-B、能了达一切法“如露如电”。
-C、能了达一切法“生灭无常”。
+D、能了达一切法“唯自心所现”。
||佛陀说，愚夫们执著邪见相，由于不能现见一切法的如实住处，而欺诳自己和他人。大慧啊，能了达一切法“唯自心所现”，这就是能见一切法的如实住处。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，第37段经文，是罗婆那王代表娑婆世界中，实执最重、最刚强难度的众生提问。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||以上是大慧菩萨代表娑婆世界中，实执最重、最刚强难度的众生提问。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“遮其无有”中的“无有”典型的例子就是 “一世说生命观”，认为人死如灯灭；认为活着的时候是存在，死了就什么都不存在——这种观点是“断灭见”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{基于《楞伽经导读》课程内容，经文“非幻无相似，亦非有诸法，不实速如电，如幻应当知。”的意思是：由于并非与不存在的幻术相似，而说诸法为存在，但存在的诸法犹如不实的速灭的闪电，以此说诸法如幻。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||这时佛陀以偈颂体重宣法义：由于并非与不存在的幻术相似，而说诸法为存在，但存在的诸法犹如不实的速灭的闪电，以此说诸法如幻。
</quiz>

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