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2021-12-24T11:24:26Z

判断题

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	{基于《楞伽经导读》课程内容，觉知“只有能诠名言，没有所诠实义”与“非如其言而有其义”可以对治执著“言说自性相”。		{基于《楞伽经导读》课程内容，觉知“只有能诠名言，没有所诠实义”与“非如其言而有其义”可以对治执著“言说自性相”。

Admin：/* 判断题 */

2021-12-24T11:23:06Z

判断题

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第117行：		第117行：

	<quiz display=simple >		<quiz display=simple >
	{ 声闻、缘觉的涅槃，是由于自认为对自共相的了知，而舍离愦闹喧嚣的生死。		{声闻、缘觉的涅槃，是由于自认为对自共相的了知，而舍离愦闹喧嚣的生死。
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	\|\|要想解脱，首先就要觉知“只有能诠名言，没有所诠实义”；就要觉知“非如其言而有其义”。		\|\|要想解脱，首先就要觉知“只有能诠名言，没有所诠实义”；就要觉知“非如其言而有其义”。

	{ 诸法空性境界是指凡夫境界根本不存在，这是由于补损减而获得的涅槃特征。		{诸法空性境界是指凡夫境界根本不存在，这是由于补损减而获得的涅槃特征。
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'''单选题（O字选项…”的新页面

2021-12-24T11:22:10Z

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=《楞伽经导读》测试题101=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“一切识、自性习气，及藏识、意、意识、见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。”以下选项中对“涅槃”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、邪见所形成的习气的转依就叫“涅槃”。
+B、涅槃也可以表达为一切识性与习气的转依。
-C、获得清清静静的轻安境界。
+D、涅槃也可以表达为藏识、意和意识的转依。
+E、在佛陀三时教法中转染成净了，就叫“涅槃”。
||邪见所形成的习气的转依就叫“涅槃”。邪见所形成的习气的转依，也可以表达为一切识性与习气的转依；也可以表达为藏识、意和意识的转依。“转依”就是转染成净。在佛陀三时教法中转染成净了，就叫“涅槃”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列哪些选项满足诸佛如来所说“涅槃”的特征？
|type="[]" coef="2"}
+A、诸法空性境界。
-B、凡夫境界是无自性的存在。
+C、自证圣智所行境界。
-D、涅槃就是不受生死轮回。
||涅槃有两个特征，第一个特征，诸法空性境界。第二个特征，“自证圣智所行境界”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“涅槃非常非断”理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
-A、涅槃指的是凡夫境界的生灭无常，所以不常。
+B、涅槃是远离了自相与共相的分别，所以不常。
-C、涅槃指的是真如被凡夫一念无明所染污，归本即成佛，所以不断。
+D、涅槃是过去、未来和现在的一切圣者获得的自证境界，所以不断。
||为什么涅槃不常呢？因为涅槃是远离了自相与共相的分别。这是涅槃的第一个特征。为什么涅槃不断呢？因为涅槃是过去、未来和现在的一切圣者获得的自证境界。这是涅槃的第二个特征。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对涅槃的两个特征：“诸法空性境界”与 “自证圣智所行境界”表述正确的是？
|type="[]" coef="2"}
+A、“诸法空性境界” 就是凡夫境界是空性。
+B、“诸法空性境界”是由于破增益而获得的涅槃特征。
+C、“自证圣智所行境界” 就是圣者智慧亲证了真实性。
+D、“自证圣智所行境界” 是由于补损减而获得的涅槃特征。
||诸法空性境界就是凡夫境界是空性；也就是凡夫境界根本不存在。这是由于破增益而获得的涅槃特征。“自证圣智所行境界”就是圣者智慧亲证了真实性。这是由于补损减而获得的涅槃特征。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依据经文“复次，大慧！大般涅槃不坏，不死。若死者，应更受生。若坏者，应是有为。是故，涅槃不坏，不死，诸修行者之所归趣。”以下对经文理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、大般涅槃，梵文是mahāparinirvāṇa，就是“圆满究竟的涅槃”。
-B、圆满究竟的涅槃就是与死亡相待的解脱境界。
+C、如果涅槃是死亡，就会相续再生；如果涅槃是坏灭，就会落入有为相。
+D、圆满究竟的涅槃不是坏灭，不是死亡，是修行者证得的永离死亡的归趣。
||“大般涅槃”梵文是mahāparinirvāṇa，就是“圆满究竟的涅槃”。佛陀说，大慧啊，圆满究竟的涅槃不是坏灭，不是死亡。如果涅槃是死亡，就会相续再生；如果涅槃是坏灭，就会落入有为相。所以，涅槃不是坏灭，不是死亡，涅槃是修行者证得的永离死亡的归趣。

{ 依据经文“复次，大慧！无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。”基于《楞伽经导读》课程内容，什么是涅槃的无舍无得？
|type="[]" coef="2"}
-A、“无舍”就是不舍，不要舍弃。
+B、涅槃是对治生死而安立，大乘佛法并不是舍弃了一个真实的生死而证涅槃。
+C、大乘佛法要领受生死原本如梦，生死本来就是一场错觉，并没有真实的生死可以舍弃。
+D、不是在真实的生死之外，有一个涅槃可以证得，这就是“无得”。
||佛陀继续说，大慧啊，涅槃无舍无得，非断非常，不一不异，这才叫“涅槃”。“无舍”就是没有什么被舍弃。涅槃是对治生死而安立，但大乘佛法并不是舍弃了一个真实的生死而证涅槃，而是首先要领受生死原本如梦，生死本来就是一场错觉，并没有真实的生死可以舍弃。因此，也不是在真实的生死之外，有一个涅槃可以证得，这就是“无得”。这就是前面课程讨论过的“生死即涅槃”，所以大乘的涅槃也叫“无住涅槃”。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，依据经文“复次，大慧！无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。”什么是大乘佛法的涅槃？
|type="[]" coef="2"}
+A、大乘佛法的涅槃是无舍无得，非断非常，不一不异。
+B、大乘佛法的涅槃是“生死即涅槃”，生死与涅槃不二。
+C、大乘佛法的涅槃是“有寂无别”。
+D、大乘佛法的涅槃也叫“无住涅槃”。
||佛陀继续说，大慧啊，涅槃无舍无得，非断非常，不一不异，这才叫“涅槃”。这就是前面课程讨论过的“生死即涅槃”，所以大乘的涅槃也叫“无住涅槃”。

{ 依据经文“复次，大慧！声闻、缘觉知自共相，舍离愦闹，不生颠倒，不起分别。彼于其中生涅槃想。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对声闻、缘觉的涅槃，理解错误的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、声闻、缘觉的涅槃，是由于对自共相的了知，而舍离愦闹喧嚣的生死。
+B、声闻、缘觉的涅槃，是由于对外境的不颠倒认知，分别真的不生起了。
-C、声闻、缘觉的涅槃，是认为有涅槃的真实觉想的存在可以证得。
-D、声闻、缘觉的涅槃是有舍有得的，不同于大乘无舍无得的“无住涅槃”。
||佛陀说，大慧啊，声闻、缘觉的涅槃，是由于自认为对自共相的了知，而舍离愦闹喧嚣的生死；由于对外境的自认为的不颠倒认知，而分别不生起。以此认为有涅槃的真实觉想的存在可以证得，也就是声闻、缘觉的涅槃是有舍有得的，不同于大乘无舍无得的“无住涅槃”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“复次，大慧！有二种自性相。”以下选项中哪些是“二种自性相”呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、执著“言说自性相”。
+B、执著“诸法自性相”。
-C、执着“外相”。
-D、执着“似相”。
||“复次，大慧！有二种自性相。何者为二？谓执著言说自性相，执著诸法自性相。”

{依照经文“执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起。”基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、执著“言说自性相”，就是无始以来执著对于根本不存在的心外事物而安立的名言，以此熏习下的种子再现行时，就会依然对误以为存在的心外事物去安立名言。
+B、恶性循环，不断强化，以至于执著这个“言说自性相”，不能自拔。
+C、要想解脱，就要觉知“只有能诠名言，没有所诠实义”。
-D、要想解脱，就要觉知“只有能了别识，没有所分别境”。
||执著“言说自性相”，就是无始以来执著对于根本不存在的心外事物而安立的名言，以此熏习下的种子再现行时，就会依然对误以为存在的心外事物去安立名言。这个执著的名言相，就是名相，是名言的安立，就会在内外法上作出自相与共相的了别。恶性循环，不断强化，以至于执著这个“言说自性相”，不能自拔。要想解脱，首先就要觉知“只有能诠名言，没有所诠实义”；就要觉知“非如其言而有其义”。

{依照经文“执著诸法自性相者，以不觉自心所现故起。”基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、执著“诸法自性相”，就是不知道只是生翳病的眼睛显现的似毛的影，把似毛之影执为心外之毛，以此熏习下的种子再现行时，似毛之影就更像心外之毛。
+B、恶性循环，不断强化，以至于执著心外的事物的存在相，不能自拔。
-C、要想解脱，就要觉知“非如其言而有其义”。
+D、要想解脱，就要觉知“了境如幻，自心所现”。
||执著“诸法自性相”，就是不知道只是生翳病的眼睛显现的似毛的影，把似毛之影执为心外之毛，以此熏习下的种子再现行时，似毛之影就更像心外之毛。恶性循环，不断强化，以至于执著心外的事物的存在相，不能自拔。要想解脱，首先就要觉知“只有能了别识，没有所分别境”；就要觉知“了境如幻，自心所现”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，从修行上如何理解“资粮位的破增益”？
|type="[]" coef="2"}
+A、对治执著“言说自性相”与“诸法自性相”。
-B、“言说自性相”与“诸法自性相”就是依他起自性。
+C、了达名相和事相，其实根本不存在，只是凡夫误以为的存在。
+D、远离名相和事相的分别，就是破增益。
||对治这两种自性相，就是资粮位的破增益。远离名相和事相的分别，就是了达名相和事相，其实根本不存在，只是凡夫误以为的存在。名相和事相就是遍计所执自性。分别就是依他起自性，是依他起自性的“杂染”部分。

</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{ 声闻、缘觉的涅槃，是由于自认为对自共相的了知，而舍离愦闹喧嚣的生死。
|type="()" coef="1"}
+正确
+错误

{基于《楞伽经导读》课程内容，觉知“只有能诠名言，没有所诠实义”与“非如其言而有其义”可以对治执著“言说自性相”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||要想解脱，首先就要觉知“只有能诠名言，没有所诠实义”；就要觉知“非如其言而有其义”。

{ 诸法空性境界是指凡夫境界根本不存在，这是由于补损减而获得的涅槃特征。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||诸法空性境界。也就是凡夫境界是空性；也就是凡夫境界根本不存在。显然这是由于破增益而获得的涅槃特征。
</quiz>

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

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