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2021-12-14T09:55:44Z

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=《楞伽经导读》测试题100=
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

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<quiz display=simple >
{依照经文“复次，大慧！有四种禅”，基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文中的“禅”理解错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、“禅”是大乘佛法修行的六波罗蜜之一。
+B、“禅”，梵文是dhyāna，此处表示无色界的禅定。
+C、这里的“禅”指色界的四禅。
-D、此处的“禅”，是佛陀在三时了义教法中对“禅”的分类。
||复次，大慧！有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。这段经文讲“禅”，梵文是dhyāna。大家知道，“禅”是大乘佛法修行的六波罗蜜之一。这里对“禅”做了一个分类，把禅分为四种。注意，这是佛陀三时了义教法对禅的分类，不要把这里的“四种禅”与四禅八定的“四禅”，相混淆。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下选项中，对于“愚夫所行禅”理解错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、外道的修行者，了知了人无我性，进而修白骨观。以此观心无常、观受是苦、观身不净，执著于此，念此无异，渐次向上，直至无想灭尽定。
+B、声闻和缘觉的修行者，了知了法无我性，进而修白骨观。以此观心无常、观受是苦、观身不净，执著于此，念此无异，渐次向上，直至无想灭尽定。
-C、声闻和缘觉的修行者，了知了人无我性，进而修白骨观。以此观心无常、观受是苦、观身不净，执著于此，念此无异，渐次向上，直至无想灭尽定。
+D、“愚夫所行禅”指的是大乘的修行者，了知法无我性，只求梦醒，不求断贪。
||大慧！云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相，如是观察，坚著不舍，渐次增胜，至无想灭定。是名愚夫所行禅。佛陀说，大慧啊，什么是愚夫所行禅呢？就是声闻和缘觉的修行者，他们了知了人无我性，进而修白骨观。以此观心无常、观受是苦、观身不净，执著于此，念此无异，渐次向上，直至无想灭尽定，这就是“愚夫所行禅”。小乘行者只知人无我，未证法无我。因此修白骨观，以断贪欲。而大乘佛法认为贪欲亦是梦中之事，哪里有真实的贪欲要断？！大乘佛法只求梦醒，不求断贪。

{基于《楞伽经导读》课程内容，小乘所修行的禅法的特点是什么？
|type="[]" coef="2"}
-A、知人无我、法无我，因此修白骨观，即：观修自己和他人之身，无非是一具白骨相连的骷髅而已，以断贪欲。
-B、认为贪欲亦是梦中之事，哪里有真实的贪欲要断？！只求梦醒，不求断贪。
+C、坚定不移地以为有真实的贪欲要断。
+D、只知人无我，未证法无我，因此修白骨观，即：观修自己和他人之身，无非是一具白骨相连的骷髅而已，以断贪欲。
||这里实叉难陀译的“见自他身骨锁相连”，是指修白骨观，就是观修自己和他人之身，无非是一具白骨相连的骷髅而已。从佛陀这段表述可以知道，“愚夫所行禅”是声闻、缘觉，也就是小乘行者所修行的禅法。小乘行者只知人无我，未证法无我。因此修白骨观，以断贪欲。他们坚定不移地以为有真实的贪欲要断，以为有真实的贪欲可断，这是小乘禅法的特点。而大乘佛法认为贪欲亦是梦中之事，哪里有真实的贪欲要断？！大乘佛法只求梦醒，不求断贪。

{依照经文“云何观察义禅？谓知自共相、人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我、诸地相义，随顺观察。是名观察义禅。”基于《楞伽经导读》课程内容，对修行“观察义禅”理解正确的是?
|type="[]" coef="2"}
+A、就是了知人无我，善于观察诸法的自相和共相，观察外道的自生、他生和自他共生其实皆是无生。在此基础上，观察法无我和圣位菩萨的初地、二地、三地等等诸地义趣。如此地随其次第地观察。
-B、观察义禅只是大乘见道位前的修行的禅法。
+C、首先作为资粮位凡夫，要大量地听闻和思维佛陀正法，经历如此的对法义的观修，成就闻所成慧和思所成慧。在此闻思智慧的基础上，观察凡夫境界一切法的自相和共相，无非是无始时来虚妄分别熏习的杂染种子的现行，只不过是圣者能见的凡夫心的显现。这样的观察就是“观察自心所现”的大修行！以此观修，成就修所成慧，这是见道前的修行。
+D、进而观察凡夫境界一切事物，既不自生、不他生，也不自他共生，以此观修，现证“诸识不起，众缘无积”。也就是以藏识缘起，现证唯识性；或以缘起无生，现证空性。
||佛陀说，什么是观察义禅呢？就是了知人无我，善于观察诸法的自相和共相，观察外道的自生、他生和自他共生其实皆是无生。在此基础上，观察法无我和圣位菩萨的初地、二地、三地等等诸地义趣。如此地随其次第地观察，这就是“观察义禅”。从佛陀这段表述可以知道，观察义禅是大乘见道位前和见道位后的修道位的前七地的修行的禅法。首先作为资粮位凡夫，要大量地听闻和思维佛陀正法，经历如此的对法义的观修，成就闻所成慧和思所成慧。在此闻思智慧的基础上，观察凡夫境界一切法的自相和共相，无非是无始时来虚妄分别熏习的杂染种子的现行，只不过是圣者能见的凡夫心的显现。这样的观察就是“观察自心所现”的大修行！以此观修，成就修所成慧，这是见道前的修行。进而观察凡夫境界一切事物，既不自生、不他生，也不自他共生，以此观修，现证“诸识不起，众缘无积”。也就是以藏识缘起，现证唯识性；或以缘起无生，现证空性。如此就能够以法无我，观察登地菩萨的诸地义趣，这样的观察就是“远离生、住、灭见”的大修行。这是见道后初地到七地的修行。

{依照经文“云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知彼念不起。是名攀缘真如禅。”基于《楞伽经导读》课程内容，对修行“攀缘真如禅”理解正确的是哪些?
|type="[]" coef="2"}
+A、就是能够确认，二无我也无非是对执著遍计所执自性而妄想有二我的对治，只是破增益，二无我本身并不是真实性。以如此地如实安住，分别绝对不再生起，连二无我的念想也不再生起，这就是“攀缘真如禅”。
+B、是大乘登上八地的修行的禅法。
+C、“分别”绝对不再生起，就是“善知外法无性”的大修行。
+D、能如实安住，就是彻底地破增益，而根除一切亲证真实性的障碍，从而就可以成就“专求自证圣智”的大修行。以此就可以“以自证圣智”，亲证真如。
||佛陀说，什么是攀缘真如禅呢？就是能够确认，二无我也无非是对执著遍计所执自性而妄想有二我的对治，只是破增益，二无我本身并不是真实性。以如此地如实安住，分别绝对不再生起，连二无我的念想也不再生起，这就是“攀缘真如禅”。从佛陀这段表述可以知道，“攀缘真如禅”是大乘登上八地的修行的禅法。“分别”绝对不再生起，就是“善知外法无性”的大修行。能如实安住，就是彻底地破增益，而根除一切亲证真实性的障碍，从而就可以成就“专求自证圣智”的大修行。以此就可以“以自证圣智”，亲证真如。这就是“攀缘真如禅”。

{依照经文“云何诸如来禅？谓入佛地，住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。”基于《楞伽经导读》课程内容，对“诸如来禅”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、就是证入如来地的状态，就是成佛时的妙相。
+B、一方面，住于自证圣智相的三昧、菩提和涅槃之乐。
+C、另一方面，以如来自证圣智，成就度化众生的不思议事业。
+D、成佛才是真正度众生的开始。
||佛陀说，什么是“如来禅”呢？就是证入如来地的状态，就是成佛时的妙相。这时，一方面，住于自证圣智相的三昧、菩提和涅槃之乐；另一方面，以如来自证圣智，成就度化众生的不思议事业。这就是我说的“如来禅”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“修行者在定，观见日月形，波头摩深险，虚空火及画。如是种种相，堕于外道法，亦堕于声闻，辟支佛境界。”这段偈颂理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“波头摩”梵文是padma，就是“莲花”的意思。这里的“深险”梵文是pātāla，是“恶魔的居所”的意思。两个词合起来——padmapātāla，现在就可以译为“红莲魔窟”。
+B、整个偈颂的意思是:修行者在修行中，观见太阳的形象和月亮的形象；观见如同红莲魔窟的形象；观见好似虚空中的种种火焰的形象。这些形象都会把修行者引上外道的道路，也会让修行者堕入声闻和缘觉的境界。
+C、佛陀通过该偈颂是在提醒修行者，不要被定中出现的种种景象所诱惑，只有修持观察义禅是正路。
-D、佛陀通过该偈颂是在告诉修行者，定中出现的种种景象都是真实存在的。
||修行者在定，观见日月形，波头摩深险，虚空火及画。如是种种相，堕于外道法，亦堕于声闻，辟支佛境界。这里的“波头摩”梵文是padma，就是“莲花”的意思。这里的“深险”梵文是pātāla，是“恶魔的居所”的意思。两个词合起来——padmapātāla，现在就可以译为“红莲魔窟”。修行者在修行中，观见太阳的形象和月亮的形象；观见如同红莲魔窟的形象；观见好似虚空中的种种火焰的形象。这些形象都会把修行者引上外道的道路，也会让修行者堕入声闻和缘觉的境界。这是佛陀在提醒修行者，不要被定中出现的种种景象所诱惑，只有修持观察义禅是正路。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“舍离此一切，住于无所缘，是则能随入，如如真实相，十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。”这段偈颂理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“无所缘”，实叉难陀译，梵文是nirābhāsa，就是“无似相”。求那跋陀罗和菩提流支在这里译为“无所有”。nirābhāsa这个词在《楞伽经》中，实叉难陀有时还译为“无相”或“无影像”。翻译家们对ābhāsa这个词理解不准确，翻译混乱，这是造成后世读者学习《楞伽经》出现障碍的原因之一，也是理解佛陀三时了义教法的障碍之一。
+B、“舍离这一切”，既包括凡夫误以为的心外存在，也包括在修行过程中，定中所见的种种形象，就能够证得第八地的无似相，就能够攀缘真如。
+C、如果能够通达没有外相nimitta，只是阿赖耶识杂染种子的ābhāsa，这个似相的显现；绝不把ābhāsa分别为nimitta，这就可以见道登初地。但虽登初地，往昔熏习的杂染种子还在，这些杂染种子在佛法中还有一个名字，叫“随眠”。杂染种子还会有ābhāsa的显现，而经初地到七地的修行，转染成净了。也就是灭尽随眠；也就是证得了nirābhāsa——无似相；也就是连ābhāsa的显现都没有了。这就可以登第八地了。
+D、“十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶”这句颂文的意思是:从十方刹土来的诸佛，用太阳般的、放射着光明的手，摸菩萨的头顶，令其证入真实相。被诸佛摸头灌顶加持的，是十地菩萨。
||这里实叉难陀译的“无所缘”，梵文是nirābhāsa，就是“无似相”。求那跋陀罗和菩提流支在这里译为“无所有”。nirābhāsa这个词在《楞伽经》中，实叉难陀有时还译为“无相”或“无影像”。翻译家们对ābhāsa这个词理解不准确，翻译混乱，这是造成后世读者学习《楞伽经》出现障碍的原因之一，也是理解佛陀三时了义教法的障碍之一。能够通达没有外相nimitta，只是阿赖耶识杂染种子的ābhāsa，这个似相的显现；绝不把ābhāsa分别为nimitta，这就可以见道登初地。但虽登初地，往昔熏习的杂染种子还在，这些杂染种子在佛法中还有一个名字，叫“随眠”。杂染种子还会有ābhāsa的显现，而经初地到七地的修行，转染成净了。也就是灭尽随眠；也就是证得了nirābhāsa——无似相；也就是连ābhāsa的显现都没有了。这就可以登第八地了。“舍离这一切”，既包括凡夫误以为的心外存在，也包括在修行过程中，定中所见的种种形象，就能够证得第八地的无似相，就能够攀缘真如。从十方刹土来的诸佛，用太阳般的、放射着光明的手，摸菩萨的头顶，令其证入真实相。被诸佛摸头灌顶加持的，是十地菩萨！
</quiz>
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==='''判断题'''===
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'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀在三时了义教法中，对“禅”分了四类，“四种禅”指四禅八定的“四禅”，就是愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅和如来禅。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||“复次，大慧！有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。这段经文讲“禅”，梵文是dhyāna。大家知道，“禅”是大乘佛法修行的六波罗蜜之一。这里对“禅”做了一个分类，把禅分为四种。注意，这是佛陀三时了义教法对禅的分类，不要把这里的“四种禅”与四禅八定的“四禅”，相混淆。佛陀说，大慧啊，有四种禅。哪四种呢？就是愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅和如来禅。

{基于《楞伽经导读》课程内容，小乘行者坚定地以为有真实的贪欲可断，而大乘佛法认为贪欲亦是梦中之事，哪里有真实的贪欲要断？！大乘佛法只求梦醒，不求断贪。了知无贪可断，才是大乘境界！
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||小乘行者只知人无我，未证法无我。因此修白骨观，以断贪欲。他们坚定不移地以为有真实的贪欲要断，以为有真实的贪欲可断，这是小乘禅法的特点。而大乘佛法认为贪欲亦是梦中之事，哪里有真实的贪欲要断？！大乘佛法只求梦醒，不求断贪。了知无贪可断，才是大乘境界！

{基本《楞伽经导读》课程内容，佛陀提醒修行者：在修行中观见的种种形象，都会把修行者引上外道的道路，也会让修行者堕入声闻和缘觉的境界，不要被定中出现的种种景象所诱惑，只有修持观察义禅是正路。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||修行者在修行中，观见太阳的形象和月亮的形象；观见如同红莲魔窟的形象；观见好似虚空中的种种火焰的形象。这些形象都会把修行者引上外道的道路，也会让修行者堕入声闻和缘觉的境界。这是佛陀在提醒修行者，不要被定中出现的种种景象所诱惑，只有修持观察义禅是正路。

{基本《楞伽经导读》课程内容，能够以法无我，观察登地菩萨的诸地义趣，这样的观察就是“远离生、住、灭见”的大修行。这是见道后初地到七地的修行。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||如此就能够以法无我，观察登地菩萨的诸地义趣，这样的观察就是“远离生、住、灭见”的大修行。这是见道后初地到七地的修行。

{基本《楞伽经导读》课程内容，二无我也无非是对执著遍计所执自性而妄想有二我的对治，只是破增益，二无我本身就是真实性。大乘登上八地的菩萨，以如此地如实安住，分别绝对不再生起，有的只是二无我的念想。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||佛陀说，什么是攀缘真如禅呢？就是能够确认，二无我也无非是对执著遍计所执自性而妄想有二我的对治，只是破增益，二无我本身并不是真实性。以如此地如实安住，分别绝对不再生起，连二无我的念想也不再生起，这就是“攀缘真如禅”。
</quiz>

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

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