楞伽经导读099/内容提要 - 版本历史

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2021-12-06T00:52:14Z

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	《楞伽经》第二品第29段经文，学习圆满了。		《楞伽经》第二品第29段经文，学习圆满了。

	===《楞伽经》第二品第30段经文===		==《楞伽经》第二品第30段经文==

	====1、复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。====		===1、复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。===

	这第30段经文，佛陀讲了佛法的'''三个特点'''。		这第30段经文，佛陀讲了佛法的'''三个特点'''。
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	'''第一个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法远离四句，也就是远离一异、俱不俱；远离有与无；远离增益和损减。		'''第一个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法远离四句，也就是远离一异、俱不俱；远离有与无；远离增益和损减。

	====2、大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。====		===2、大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。===

	'''第二个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法'''以四圣谛、十二缘起、寂灭、八正道和解脱为最基本的内容'''，如来所说法不与胜性、自在天、第一因、或然、时间和微尘等相关联。		'''第二个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法'''以四圣谛、十二缘起、寂灭、八正道和解脱为最基本的内容'''，如来所说法不与胜性、自在天、第一因、或然、时间和微尘等相关联。

	====3、 “大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。====		===3、 “大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。===

	'''第三个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法，清净烦恼障和所知障这两种障，如同商队的首领那样指引方向，能次第依止佛说的一百零八种句义，而住于无似相中，能善了知诸乘和诸地的差别相。		'''第三个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法，清净烦恼障和所知障这两种障，如同商队的首领那样指引方向，能次第依止佛说的一百零八种句义，而住于无似相中，能善了知诸乘和诸地的差别相。
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2021年12月6日 (一) 00:51 Admin

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	《楞伽经》第二品第29段经文，学习圆满了。		《楞伽经》第二品第29段经文，学习圆满了。

	==《楞伽经》第二品第30段经文==		===《楞伽经》第二品第30段经文===

	===1、复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。===		====1、复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。====

	这第30段经文，佛陀讲了佛法的'''三个特点'''。		这第30段经文，佛陀讲了佛法的'''三个特点'''。
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	'''第一个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法远离四句，也就是远离一异、俱不俱；远离有与无；远离增益和损减。		'''第一个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法远离四句，也就是远离一异、俱不俱；远离有与无；远离增益和损减。

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	'''第二个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法'''以四圣谛、十二缘起、寂灭、八正道和解脱为最基本的内容'''，如来所说法不与胜性、自在天、第一因、或然、时间和微尘等相关联。		'''第二个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法'''以四圣谛、十二缘起、寂灭、八正道和解脱为最基本的内容'''，如来所说法不与胜性、自在天、第一因、或然、时间和微尘等相关联。

	===3、 “大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。===		====3、 “大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。====

	'''第三个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法，清净烦恼障和所知障这两种障，如同商队的首领那样指引方向，能次第依止佛说的一百零八种句义，而住于无似相中，能善了知诸乘和诸地的差别相。		'''第三个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法，清净烦恼障和所知障这两种障，如同商队的首领那样指引方向，能次第依止佛说的一百零八种句义，而住于无似相中，能善了知诸乘和诸地的差别相。
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梵汉对照

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内容提要

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	《楞伽经》第二品第29段经文，学习圆满了。		《楞伽经》第二品第29段经文，学习圆满了。

	~~现在学习《楞伽经》第二品第30段经文。~~		==《楞伽经》第二品第30段经文==

	===1、复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。===		===1、复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。===

2021年12月6日 (一) 00:40 Admin

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Admin：建立内容为“'''《楞伽经》导读099讲''' 2-30-01清净二种障 ==内容提要== ===1、譬如热时焰，动转迷乱心，渴兽取为水，而实无水事。===…”的新页面

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建立内容为“'''《楞伽经》导读099讲''' 2-30-01清净二种障 ==内容提要== ===1、譬如热时焰，动转迷乱心，渴兽取为水，而实无水事。===…”的新页面

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'''《楞伽经》导读099讲'''

2-30-01清净二种障

==内容提要==

===1、譬如热时焰，动转迷乱心，渴兽取为水，而实无水事。===

如同热天中阳焰的流动，使心迷惑，群鹿执取为水，但根本没有水的存在这件事儿。

在这第29段经文中，佛陀作了十二个比喻：阳焰、乾闼婆城、梦、翳病之眼所见之毛、水中的影像等等。都是想告诉众生，执取根本不存在的东西为存在，也就是增益了，那就一定堕入一异、俱不俱的四句之中。

===2、如是识种子，动转见境界，如翳者所见，愚夫生执著。===

同样地，识种子在邪见境界中动转，愚夫们执著有事物产生了，就像生翳病者执著影为眼外的物。

这一偈颂是再次强调，阿赖耶识杂染种子的现行，并未产生心外事物，而凡夫却以为有心外事物的产生。

===3、无始生死中，执著所缘覆，退舍令出离，如因楔出楔。===

【关键词】“以楔出楔”

（1）在无始的生死轮回中，凡夫被紧紧地遮蔽于执著着心外有事物存在的这个错觉里，不能自拔。要像用一个楔子顶出另一个卡在物体中的楔子那样，就是“以楔出楔”，用这样的方法引导众生，令其出离生死苦海。

（2）“以楔出楔”从理论和修行两个方面的解读：

第一，从理论上讲，佛陀在凡夫境界说的法是一个楔子；而众生心中以为心外有事物，这个坚定不移的“分别”是另一个楔子。

就是要用闻思佛法这个楔子，顶出众生以为心外有事物的分别的这个楔子，这就是“以楔出楔”。以楔出楔之后，佛陀言教这个楔子也得舍。

第二，从修行上讲，资粮位众生依然还是凡夫，依然避免不了分别，凡夫分别的识境是一个楔子。而资粮位众生以佛法为指导，虽然还是在分别的识境中起观修，这个观修是另一个楔子。

就是要用分别识境中观修的楔子，顶出分别识境本身这个楔子，这也是“以楔出楔”。

因此，对于资粮位凡夫入手修行时，观修中依然有分别的因素，不要惧怕，以楔出楔！

===4、幻咒机所作，浮云梦电光，观世恒如是，永断三相续。===

如果总是能这样观世间万法，就能断除凡夫在凡夫以为的心外真实世界里，做真实的生死轮回的过去、现在、未来的时间上的三相续；和欲界、色界、无色界的空间上的三相续，从而获得解脱。

===5、此中无所有，如空中阳焰，如是知诸法，则为无所知。===

指凡夫境界，唯了别而无所有，如同虚空中的阳焰，没有什么可以了知，这就是认知诸法。

===6、诸蕴如毛轮，于中妄分别，唯假施设名，求相不可得。===

凡夫境界唯名、唯了别，以外相不可得，诸蕴如同翳眼所见的毛轮，只是被愚夫们分别。

===7、如画垂发幻，梦乾闼婆城，火轮热时焰，实无而见(xiàn)有。===

如同种种翳眼所见的毛轮；如同种种幻术和梦境；如同乾闼婆城；如同旋火轮和阳焰。凡夫境界根本不存在，只是众生心的显现。

===8、如是常无常，一异俱不俱，无始系缚故，愚夫妄分别。===

常与无常的二边，一异、俱不俱的四句，这些都只是由于无始时来，以为心外有事物存在的过患的系缚，愚夫们迷惑的分别。

===9、明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现色像，而实无所有。===

在镜子中、水中、眼睛里；在器皿和摩尼宝珠上，见到了色像。而这些色像不是镜子里、水中等真有事物的存在。

===10、心识亦如是，普现众色相，如梦空中焰，亦如石女儿。===

心的显现也只是似相，并没有真实存在事物的外相，如同虚空中的阳焰；如同石女儿梦中所见种种色。

《楞伽经》第二品第29段经文，学习圆满了。

现在学习《楞伽经》第二品第30段经文。

===1、复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。===

这第30段经文，佛陀讲了佛法的三个特点。

第一个特点：佛陀说，大慧，如来所说法远离四句，也就是远离一异、俱不俱；远离有与无；远离增益和损减。

===2、大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。===

第二个特点：佛陀说，大慧，如来所说法以四圣谛、十二缘起、寂灭、八正道和解脱为最基本的内容，如来所说法不与胜性、自在天、第一因、或然、时间和微尘等相关联。

===3、 “大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。===

第三个特点：佛陀说，大慧，如来所说法，清净烦恼障和所知障这两种障，如同商队的首领那样指引方向，能次第依止佛说的一百零八种句义，而住于无似相中，能善了知诸乘和诸地的差别相。

3.1、“诸乘差别相”，是指人天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘等。

3.2、“诸地差别相”，是指圣位菩萨的初地、二地、三地等等。

破除人我执和法我执、清净烦恼障和所知障，证得人无我和法无我，而住于无似相，这就是菩萨登第八地。

《楞伽经》第二品第30段经文学习圆满了。

== 梵汉对照 ==
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	如同热天中阳焰的流动，使心迷惑，群鹿执取为水，但根本没有水的存在这件事儿。		如同热天中阳焰的流动，使心迷惑，群鹿执取为水，但根本没有水的存在这件事儿。

	在这第29段经文中，佛陀作了十二个比喻：阳焰、乾闼婆城、梦、翳病之眼所见之毛、水中的影像等等。都是想告诉众生，执取根本不存在的东西为存在，也就是增益了，那就一定堕入一异、俱不俱的四句之中。		在这第29段经文中，佛陀作了'''十二个比喻'''：阳焰、乾闼婆城、梦、翳病之眼所见之毛、水中的影像等等。'''都是想告诉众生，执取根本不存在的东西为存在，也就是增益了，那就一定堕入一异、俱不俱的四句之中。'''

	===2、如是识种子，动转见境界，如翳者所见，愚夫生执著。===		===2、如是识种子，动转见境界，如翳者所见，愚夫生执著。===
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	同样地，识种子在邪见境界中动转，愚夫们执著有事物产生了，就像生翳病者执著影为眼外的物。		同样地，识种子在邪见境界中动转，愚夫们执著有事物产生了，就像生翳病者执著影为眼外的物。

	这一偈颂是再次强调，阿赖耶识杂染种子的现行，并未产生心外事物，而凡夫却以为有心外事物的产生。		'''这一偈颂是再次强调，阿赖耶识杂染种子的现行，并未产生心外事物，而凡夫却以为有心外事物的产生。'''

	===3、无始生死中，执著所缘覆，退舍令出离，如因楔出楔。===		===3、无始生死中，执著所缘覆，退舍令出离，如因楔出楔。===

	【关键词】“以楔出楔”		'''【关键词】“以楔出楔”'''

	（1）在无始的生死轮回中，凡夫被紧紧地遮蔽于执著着心外有事物存在的这个错觉里，不能自拔。要像用一个楔子顶出另一个卡在物体中的楔子那样，就是“以楔出楔”，用这样的方法引导众生，令其出离生死苦海。		（1）在无始的生死轮回中，凡夫被紧紧地遮蔽于执著着心外有事物存在的这个错觉里，不能自拔。要像用一个楔子顶出另一个卡在物体中的楔子那样，就是“以楔出楔”，用这样的方法引导众生，令其出离生死苦海。

	~~（2）“以楔出楔”从理论和修行两个方面的解读：~~		（2）'''“以楔出楔”从理论和修行两个方面的解读：'''

	~~第一，从理论上讲，佛陀在凡夫境界说的法是一个楔子；而众生心中以为心外有事物，这个坚定不移的“分别”是另一个楔子。~~		'''第一，从理论上讲'''，佛陀在凡夫境界说的法是一个楔子；而众生心中以为心外有事物，这个坚定不移的“分别”是另一个楔子。

	就是要用闻思佛法这个楔子，顶出众生以为心外有事物的分别的这个楔子，这就是“以楔出楔”。以楔出楔之后，佛陀言教这个楔子也得舍。		'''就是要用闻思佛法这个楔子，顶出众生以为心外有事物的分别的这个楔子，这就是“以楔出楔”。以楔出楔之后，佛陀言教这个楔子也得舍。'''

	第二，从修行上讲，资粮位众生依然还是凡夫，依然避免不了分别，凡夫分别的识境是一个楔子。而资粮位众生以佛法为指导，虽然还是在分别的识境中起观修，这个观修是另一个楔子。		'''第二，从修行上讲'''，资粮位众生依然还是凡夫，依然避免不了分别，凡夫分别的识境是一个楔子。而资粮位众生以佛法为指导，虽然还是在分别的识境中起观修，这个观修是另一个楔子。

	就是要用分别识境中观修的楔子，顶出分别识境本身这个楔子，这也是“以楔出楔”。		'''就是要用分别识境中观修的楔子，顶出分别识境本身这个楔子，这也是“以楔出楔”。'''

	因此，对于资粮位凡夫入手修行时，观修中依然有分别的因素，不要惧怕，以楔出楔！		'''因此，对于资粮位凡夫入手修行时，观修中依然有分别的因素，不要惧怕，以楔出楔！'''

	===4、幻咒机所作，浮云梦电光，观世恒如是，永断三相续。===		===4、幻咒机所作，浮云梦电光，观世恒如是，永断三相续。===

	如果总是能这样观世间万法，就能断除凡夫在凡夫以为的心外真实世界里，做真实的生死轮回的过去、现在、未来的时间上的三相续；和欲界、色界、无色界的空间上的三相续，从而获得解脱。		'''如果总是能这样观世间万法，就能断除凡夫在凡夫以为的心外真实世界里，做真实的生死轮回的过去、现在、未来的时间上的三相续；和欲界、色界、无色界的空间上的三相续，从而获得解脱。'''

	===5、此中无所有，如空中阳焰，如是知诸法，则为无所知。===		===5、此中无所有，如空中阳焰，如是知诸法，则为无所知。===

	~~指凡夫境界，唯了别而无所有，如同虚空中的阳焰，没有什么可以了知，这就是认知诸法。~~		指凡夫境界，唯了别而无所有，如同虚空中的阳焰，'''没有什么可以了知，这就是认知诸法。'''

	===6、诸蕴如毛轮，于中妄分别，唯假施设名，求相不可得。===		===6、诸蕴如毛轮，于中妄分别，唯假施设名，求相不可得。===
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	===7、如画垂发幻，梦乾闼婆城，火轮热时焰，实无而见(xiàn)有。===		===7、如画垂发幻，梦乾闼婆城，火轮热时焰，实无而见(xiàn)有。===

	~~如同种种翳眼所见的毛轮；如同种种幻术和梦境；如同乾闼婆城；如同旋火轮和阳焰。凡夫境界根本不存在，只是众生心的显现。~~		如同种种翳眼所见的毛轮；如同种种幻术和梦境；如同乾闼婆城；如同旋火轮和阳焰。'''凡夫境界根本不存在，只是众生心的显现。'''

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	===1、复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。===		===1、复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。===

	~~这第30段经文，佛陀讲了佛法的三个特点。~~		这第30段经文，佛陀讲了佛法的'''三个特点'''。

	~~第一个特点：佛陀说，大慧，如来所说法远离四句，也就是远离一异、俱不俱；远离有与无；远离增益和损减。~~		'''第一个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法远离四句，也就是远离一异、俱不俱；远离有与无；远离增益和损减。

	===2、大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。===		===2、大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。===

	第二个特点：佛陀说，大慧，如来所说法以四圣谛、十二缘起、寂灭、八正道和解脱为最基本的内容，如来所说法不与胜性、自在天、第一因、或然、时间和微尘等相关联。		'''第二个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法'''以四圣谛、十二缘起、寂灭、八正道和解脱为最基本的内容'''，如来所说法不与胜性、自在天、第一因、或然、时间和微尘等相关联。

	===3、 “大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。===		===3、 “大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。===

	第三个特点：佛陀说，大慧，如来所说法，清净烦恼障和所知障这两种障，如同商队的首领那样指引方向，能次第依止佛说的一百零八种句义，而住于无似相中，能善了知诸乘和诸地的差别相。		'''第三个特点'''：佛陀说，大慧，如来所说法，清净烦恼障和所知障这两种障，如同商队的首领那样指引方向，能次第依止佛说的一百零八种句义，而住于无似相中，能善了知诸乘和诸地的差别相。

	3.1、“诸乘差别相”，是指人天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘等。		3.1、“诸乘差别相”，是指人天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘等。
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	3.2、“诸地差别相”，是指圣位菩萨的初地、二地、三地等等。		3.2、“诸地差别相”，是指圣位菩萨的初地、二地、三地等等。

	破除人我执和法我执、清净烦恼障和所知障，证得人无我和法无我，而住于无似相，这就是菩萨登第八地。		'''破除人我执和法我执、清净烦恼障和所知障，证得人无我和法无我，而住于无似相，这就是菩萨登第八地。'''

	《楞伽经》第二品第30段经文学习圆满了。		《楞伽经》第二品第30段经文学习圆满了。