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2021-11-12T02:33:12Z

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=《楞伽经导读》测试题095=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

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<quiz display=simple >
{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对于“言说分别相心法门”，以下理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、这里的“言说分别相心法门”的“心”，梵文是citta，是指“凡夫心“。
+B、言说必定是分别的，就是能所分离的，就是有能说与所说。
+C、通达能说与所说两种义，就能够迅速证得无上正等正觉。
+D、成佛后能够令一切众生也通达能说与所说两种义，从而获得清净。
||大慧菩萨说，请您为我宣说，名为“言说分别相”这个法门的核心要义，用“言说分别相”的核心法义，让我和菩萨们都能够通达能说与所说两种义，都能够迅速证得无上正等正觉，并且成佛后还能够令一切众生也通达能说与所说两种义，从而获得清净。这里的“言说分别相心法门”的“心”，梵文是hṛdaya，是“核心要义”、“核心法义”的意思。大慧菩萨请佛说“言说分别相”，其实这个提问本身，就已经把言说的特征表达出来了：言说必定是分别的，就是能所分离的，就是有能说与所说。

{ 依照经文“相言说者，所谓执著自分别色相生。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“相言说”的描述理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“相言说”梵文是lakṣaṇavāc，lakṣaṇa就是“外相”。
+B、“相言说”就是凡夫执著当下自分别心外色法的相而安立的言说。
-C、“色法”是真实存在的，所以要安立语言来描述。
+D、相言说认为凡夫心外有境界存在，是凡夫执“法我”而言说。
||“相言说”梵文是lakṣaṇavāc，lakṣaṇa就是“外相”。“相言说”就是凡夫执著当下自分别心外色法的相而安立的言说。“色法”是指凡夫误以为心外存在的有质碍的事物。相言说和梦言说，都认为凡夫心外有境界存在，不管是桌子还是长城。只不过相言说是基于前六识的当下的感知，而梦言说是基于第六意识的忆念。但无论如何，相言说和梦言说，都是凡夫执“法我”而言说。

{ 依照经文“梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“梦言说”的描述理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“梦言说”梵文是svapnavāc，svapna就是梦。
+B、“梦言说”是凡夫回忆起往昔所经历过的境界，那个境界如同梦醒之后的梦中境界不存在一样，此时并未感知到这个境界，但凭回忆这个境界而安立的言说。
+C、10年前去过北京八达岭长城，你今天回忆说：“八达岭长城好壮观啊”。这就是梦言说。
-D、“梦言说”也是基于前六识的当下的感知。是凡夫执“人我”而言说。
||“梦言说”梵文是svapnavāc，svapna就是梦。“梦言说”就是凡夫回忆起往昔所经历过的境界，那个境界如同梦醒之后的梦中境界不存在一样，此时并未感知到这个境界，但凭回忆这个境界而安立的言说。比如，10年前去过北京八达岭长城，你今天回忆说：“八达岭长城好壮观啊”。这就是梦言说。相言说和梦言说，都认为凡夫心外有境界存在，不管是桌子还是长城。只不过相言说是基于前六识的当下的感知，而梦言说是基于第六意识的忆念。但无论如何，相言说和梦言说，都是凡夫执“法我”而言说。

{ 依照经文“计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“计著过恶言说”的描述理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“计著过恶言说”依照梵文，完整翻译应该是：执著过恶妄想言说。
+B、“执著过恶妄想言说”就是凡夫回忆起过去仇敌的所作所为而安立的言说。
+C、比如，回忆起去年老张到领导那里告了我的状，影响了我的职务晋级，因此，我今天说：“老张这个人真坏”，这就是执著过恶妄想言说。
-D、执著过恶妄想言说，是凡夫执“法我”而言说。
||“计著过恶言说”梵文是dauṣṭhulyavikalpābhiniveśavāc，完整翻译应该是：执著过恶妄想言说。“执著过恶妄想言说”就是凡夫回忆起过去仇敌的所作所为而安立的言说。比如，回忆起去年老张到领导那里告了我的状，影响了我的职务晋级，因此，我今天说：“老张这个人真坏”，这就是执著过恶妄想言说。问题是：为什么要说老张坏？为什么把老张当做怨仇之人？就是因为老张曾经伤害过我的利益。所以执著过恶妄想言说，是凡夫执“人我”而言说。

{ 依照经文“无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“无始妄想言说”的描述理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“无始妄想言说”就是凡夫执著无始时来戏论和杂染种子习气而安立的言说。
+B、“无始时来”是指凡夫以为的过去、现在和未来的生生世世。
+C、“无始妄想言说”是凡夫的基本言说，它涵盖了前三种言说。
+D、“无始妄想言说”是无始时来执著把生翳病的眼睛显现的似毛的影儿，误以为是心外的毛，并起名叫“毛”，而且追寻这个所谓的“毛”的产生来源的戏论。由这个戏论熏习下了杂染的习气种子，特别是名言种子。种子现行时，凡夫必然继续言说。这就是“无始妄想言说”。
||“无始妄想言说”梵文是anādikālavikalpavāc。“无始妄想言说”就是凡夫执著无始时来戏论和杂染种子习气而安立的言说。“无始时来”就不是指这一生，而是指凡夫以为的过去、现在和未来的生生世世。“无始妄想言说”是凡夫的基本言说，它涵盖了前三种言说。也就是凡夫为什么会有言说，就是凡夫无始时来执著戏论，就是执著把生翳病的眼睛显现的似毛的影儿，误以为是心外的毛，并起名叫“毛”，而且追寻这个所谓的“毛”的产生来源的戏论。由这个戏论熏习下了杂染的习气种子，特别是名言种子。种子现行时，凡夫必然继续言说。这就是“无始妄想言说”。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，人们的言说施设分别是如何生起的？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为以分别为原因而生起外相，从而言说才产生。
+B、分别为因，起言语故。
+C、凡夫误以为心外有事物，因此，凡夫就生起言说来诠表这个误以为有的心外事物。
+D、言说是从头、胸、鼻、喉、颚、唇、舌和齿和合而起的。
||佛陀回答说，言说是从头、胸、鼻、喉、颚、唇、舌和齿和合而起的。佛陀回答，言说与分别既不相同也非不同，为什么这么说呢？因为以分别为原因而生起外相，从而言说才产生。实叉难陀译得非常简洁精炼：“分别为因，起言语故”。凡夫误以为心外有事物，因此，凡夫就生起言说来诠表这个误以为有的心外事物。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，以下对能诠和所诠理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、凡夫才有能诠、所诠，圣者只有能诠，没有所诠。
+B、言说是“能诠”，误以为有的事物是“所诠”。
+C、所诠就是凡夫以为的、能诠言说所诠表的那个误以为的对象。
+D、所诠就是artha，一般译为“义”。
||凡夫误以为心外有事物，因此，凡夫就生起言说来诠表这个误以为有的心外事物。言说是“能诠”，误以为有的事物是“所诠”。所诠就是凡夫以为的、能诠言说所诠表的那个误以为的对象，就是artha，译为“义”。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，为什么言说与分别既不相同也非不同？
|type="[]" coef="2"}
+A、如果凡夫的言说和分别不同，那言说就不应该以分别为原因。
-B、因为凡夫的言说和分别不同，所以言说是以分别为原因。
+C、如果凡夫的言说和分别没有不同，那凡夫就会认为言说不能显示所诠的对象，也就是不能显示义。
+D、因为言说与分别相同的话，凡夫就无法区分能诠与所诠。
||如果凡夫的言说和分别不同，那言说就不应该以分别为原因；如果凡夫的言说和分别没有不同，那凡夫就会认为言说不能显示所诠的对象，也就是不能显示义。因为言说与分别相同的话，凡夫就无法区分能诠与所诠。

{基于《楞伽经导读》课程内容，如何理解”佛陀说：凡有，皆只是世俗言说“？
|type="[]" coef="2"}
+A、正是凡夫虚妄分别而言说，因而熏习下杂染的“名言种子”，种子现行时就生起新的虚妄分别而言说。
+B、在圣者看来，凡夫以为的凡夫境界不过就是虚妄分别而言说，除此之外什么都没有。
+C、理解凡夫言说的要害在于理解分别的虚妄。
+D、否则就会堕入“是先有世界后有言说，还是先有言说后有世界”的戏论，就会堕入“是世界创造了语言，还是语言创造了世界”的纠结。
||正是凡夫虚妄分别而言说，因而熏习下杂染的“名言种子”，种子现行时就生起新的虚妄分别而言说。在圣者看来，凡夫以为的凡夫境界不过就是虚妄分别而言说，除此之外什么都没有。这就是在上一段经文的结尾处，佛陀说：凡有，皆只是世俗言说。注意，理解凡夫言说的要害在于理解分别的虚妄，否则就会堕入“是先有世界后有言说，还是先有言说后有世界”的戏论，就会堕入“是世界创造了语言，还是语言创造了世界”的纠结。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。”以下对圣者的言说理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、圣者的言说本身不是第一义，圣者的言说所指对象是第一义。
+B、第一义是圣者亲证的境界，这圣者境界只可能是因圣者的言教的导引而悟入，圣者的言教本身不是圣者境界。
-C、圣者的言教不是圣者境界，因此就可以轻视佛陀的言教。
+D、圣者的言教虽不是圣者境界，但众生要“因言而入”，绝不能轻视佛陀的言教。
+E、圣者的言说，在凡夫境界中被凡夫分别而理解的圣者言说的所指，不可能显示圣者亲证的第一义。
||佛陀回答，圣者的言说本身不是第一义，圣者的言说所指对象也不是第一义。因为第一义是圣者的妙乐处，也就是第一义是圣者亲证的境界，这圣者境界只可能是因圣者的言教的导引而悟入，圣者的言教本身不是圣者境界。但是圣者的言教虽不是圣者境界，但众生要“因言而入”。这一点很重要，绝不能轻视佛陀的言教。圣者的言说，在凡夫境界中被凡夫分别而理解的圣者言说的所指，不可能显示圣者亲证的第一义。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“第一义”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一义是圣者的妙乐处，是圣者智慧内证境界，不是凡夫的分别觉知的言说行处。
-B、圣者的言说，可以显现第一义。
+C、第一义是唯自心现，完全不同于凡夫以为的凡夫境界那样，它根本没有各种各样的心外事物的存在。
+D、第一义没有自相与他相，也就是圣者证悟的真实性，没有能证与所证的自他分离。
||第一义是圣者的妙乐处，是圣者智慧内证境界，不是凡夫的分别觉知的言说行处。第一义是唯自心现，完全不同于凡夫以为的凡夫境界那样，它根本没有各种各样的心外事物的存在。第一义没有自相与他相，也就是圣者证悟的真实性，没有能证与所证的自他分离。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“言语者，起灭，动摇，展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者无自他相，言语有相不能显示。”以下对言说理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、不管是凡夫的言说还是圣者的言说，相互因缘和合而生，就不能够显示第一义。
-B、圣者的言说，是圣者在凡夫分别境界中对凡夫的言说，因此要以理解凡夫言说的能说与所说的二边分别来理解圣者的言说。
+C、只要是言说，言说本身都是生灭的，变化不定的，相互因缘和合而生的。
+D、言说有他相，言说一定有能说与所说的自他分离，因此，言说不能显示第一义。
||佛陀继续说，大慧啊，只要是言说，不管是凡夫的言说还是圣者的言说，言说本身都是生灭的，变化不定的，相互因缘和合而生的。相互因缘和合而生，就不能够显示第一义。言说有他相，也就是言说一定有能说与所说的自他分离，因此，言说不能显示第一义。

{基于《楞伽经导读》课程内容，众生应如何修行？
|type="[]" coef="2"}
+A、言说分别不能显示无分别的第一义。因此应该以远离种种言说分别而修行。
+B、一切事物的自性和人们的言说都来自于分别，如同梦中的变化一般，是不存在的，应如是观察世间而修行。
-C、一切法无自性，表现为“有无”的言说也同样无自性，因此应沉默不说而修行。
+D、圣者境界只可能是因圣者的言教的导引而悟入，因此众生要“因言而入”而修行。
||言说分别不能显示无分别的第一义。因此，大慧啊，你应该以远离种种言说分别而修行。一切法无自性，表现为“有无”的言说也同样无自性，愚夫们不见空性和空性的法义，因此流转于生死。一切事物的自性和人们的言说都来自于分别，如同梦中的变化一般，是不存在的。如能这样观察世间，就不会轮回，也不住涅槃。圣者境界只可能是因圣者的言教的导引而悟入，因此众生要“因言而入”而修行。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“如王及长者，为令诸子喜，先示相似物，后赐真实者。我今亦复然，先说相似法，后乃为其演，自证实际法。”以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、如同国王和长者，先用种种泥做的鹿，令儿子们欢喜，让他们游戏玩耍，之后再给他们真的鹿。
+B、同样地，佛陀也先说佛法的镜像相，然后再为佛子们说自内证的真实性。
+C、“佛法的镜像相”，就是佛法在镜子中的“影像”，实叉难陀译为“相似法”，译得很好，表示不是真实的佛法。
+D、只是为令众生欢喜，为令众生能够信受，先为众生讲授看似像佛法，但还不是真实佛法的相似法。这是随顺众生，引导众生的方便。
||如同国王和长者，先用种种泥做的鹿，令儿子们欢喜，让他们游戏玩耍，之后再给他们真的鹿。同样地，我也先说佛法的镜像相，然后再为佛子们说自内证的真实性。在这里“佛法的镜像相”，dharmāṇāṃ pratibimbakalakṣaṇa，就是佛法在镜子中的“影像”，实叉难陀译为“相似法”，译得很好，表示不是真实的佛法。只是为令众生欢喜，为令众生能够信受，先为众生讲授看似像佛法，但还不是真实佛法的相似法。这是随顺众生，引导众生的方便。

</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{ 佛陀认为言说是由头腔、鼻腔和胸腔的共鸣，再由舌头分别处于喉、颚、龈、齿、唇五个部位，从而导致不同的气流状态和口腔振动而产生。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||印度古人认为言说是由头腔、鼻腔和胸腔的共鸣，再由舌头分别处于喉、颚、龈、齿、唇五个部位，从而导致不同的气流状态和口腔振动而产生。

{“分别”就是能所分离，而能所分离是凡夫的错觉，分别是虚妄的，因此凡夫真的能所分离了。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||“分别”就是能所分离，而能所分离是凡夫的错觉，分别是虚妄的，凡夫才分别。

{大慧复言：“世尊，为言语是第一义，为所说是第一义？”这句经文讨论的是圣者的言说。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||请大家注意，前面讨论的是凡夫的言说，下面讨论圣者的言说。因为佛陀应化于娑婆世界度化众生，不得已也得运用言说。
</quiz>

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

楞伽经导读095/课后自测 - 版本历史

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