2021年11月10日 (三) 02:34 真

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			==注释==
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2021年11月10日 (三) 02:32 真

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	== 内容提要 ==		== 内容提要 ==
			===1、“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说言说分别相心法门，我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。”===

			1.1这里的“言说分别相心法门”的“心”，梵文是hṛdaya，是“核心要义”、“核心法义”的意思。

			1.2大慧菩萨请佛说“言说分别相”，其实这个提问本身，就已经把言说的特征表达出来了：言说必定是分别的，就是能所分离的，就是有能说与所说。

			1.3四种言说分别相：相言说，梦言说，计著过恶言说，无始妄想言说。

			===2、“大慧！相言说者，所谓执著自分别色相生。梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生。计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生。无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。”===

			2.1“相言说”梵文是lakṣaṇavāc，lakṣaṇa就是外相。“相言说”就是凡夫执着当下自分别心外色法的相而安立的言说。

			2.2“梦言说”梵文是svapnavāc，svapna就是梦。“梦言说”就是凡夫回忆起往昔所经历过的境界，那个境界如同梦醒之后的梦中境界不存在一样，此时并未感知到这个境界，但凭回忆这个境界而安立的言说。

			相言说和梦言说，都认为凡夫心外有境界存在，不管是桌子还是长城。只不过相言说是基于前六识的当下的感知,而梦言说是基于第六意识的忆念。'''但无论如何，相言说和梦言说，都是凡夫执“法我”而言说。'''

			2.3“计著过恶言说”梵文是dauṣṭhulyavikalpābhiniveśavāc，完整翻译应该是：执著过恶妄想言说。“执著过恶妄想言说”就是凡夫回忆起过去仇敌的所作所为而安立的言说。

			'''执著过恶妄想言说，是凡夫执“人我”而言说。'''

			2.4“无始妄想言说”梵文是anādikālavikalpavāc。“无始妄想言说”就是凡夫执著无始时来戏论和杂染自种子习气而安立的言说。

			无始妄想言说是凡夫的基本言说，它涵盖了前三种言说。也就是凡夫为什么会有言说，就是凡夫无始时来执著戏论，就是执著把生翳病的眼睛显现的似毛的影儿，误以为是心外的毛，并起名叫“毛”，而且追寻这个所谓的“毛”的产生来源的戏论。由这个戏论熏习下了杂染的习气种子，特别是名言种子。种子现行时，凡夫必然继续言说。这就是无始妄想言说。

			===3、大慧复言：“世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？”===
			'''佛言：“大慧！依头、胸、喉、鼻、唇、颚、齿、舌和合而起。'''

			印度人重视音声，印度古人认为言说是由头腔、鼻腔和胸腔的共鸣，再由舌头分别处于喉、颚、龈、齿、唇五个部位，从而导致不同的气流状态和口腔振动而产生。

			===4、“大慧复言：“世尊，言语分别为异不异？”===
			'''“佛言：“大慧！非异非不异，何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因。若不异者，语言不应显义。是故，非异，亦非不异。”'''

			4.1因为以分别为原因而生起外相，从而言说才产生。

			4.2“分别”就是能所分离，而能所分离是凡夫的错觉，分别是虚妄的，凡夫才分别。凡夫误以为心外有事物，因此凡夫就生起言说来诠表这个误以为有的心外事物。

			4.3“言说”是“能诠”，误以为有的事物是“所诠”。所诠就是凡夫以为的、能诠的言说所诠表的那个误以为的对象，就是artha，译为“义”。

			4.4如果凡夫的言说和分别不同，那言说就不应该以分别为原因；如果凡夫的言说和分别没有不同，那凡夫就会认为言说就不能显示所诠的对象，也就是不能显示“义”。因为言说与分别相同的话，凡夫就无法区分能诠与所诠。

			4.5正是凡夫虚妄分别而言说，因而熏习下杂染的“名言种子”，种子现行时就生起新的虚妄分别而言说。在圣者看来，凡夫以为的凡夫境界不过就是虚妄分别而言说，除此之外什么都没有。这就是在上一段经文的结尾处，佛陀说：凡有，皆只是世俗言说。

			4.6注意，理解凡夫言说的要害在于理解分别的虚妄，否则就会堕入“是先有世界后有言说，还是先有言说后有世界”的戏论，就会堕入“是世界创造了语言，还是语言创造了世界”的纠结。

			=== 5、“大慧复言：“世尊，为言语是第一义，为所说是第一义？” ===
			'''“佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。”'''

			5.1圣者的言说本身不是第一义，圣者的言说所指对象也不是第一义。

			5.2为什么？因为第一义是圣者的妙乐处，也就是第一义是圣者亲证的境界，这圣者境界只可能是因圣者的言教的导引而悟入，圣者的言教本身不是圣者境界。但是圣者的言教虽不是圣者境界，但众生要“因言而入”。这一点很重要，绝不能轻视佛陀的言教。

			5.3第一义是圣者智慧内证境界，不是凡夫的分别觉知的言说行处。虽然圣者的言说，也是圣者在凡夫分别境界中对凡夫的言说，但是不能以理解凡夫言说的能说与所说的二边分别来理解圣者的言说。圣者的言说，在凡夫境界中被凡夫分别而理解的圣者言说的所指，不可能显示圣者亲证的第一义。

			=== 6、“大慧！言语者，起灭，动摇，展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者无自他相，言语有相不能显示。” ===
			6.1只要是言说，不管是凡夫的言说还是圣者的言说，言说本身都是生灭的，变化不定的，相互因缘和合而生的。相互因缘和合而生，就不能够显示第一义。

			6.2第一义没有自相与他相，也就是圣者证悟的真实性，没有能证与所证的自他分离。言说有他相，也就是言说一定有能说与所说的自他分离，因此，言说不能显示第一义。

			=== 7、“第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧！应当远离言语分别。” ===
			佛陀说，由于第一义是唯自心现，它完全不同于凡夫以为的凡夫境界那样，它根本没有各种各样的心外事物的存在，所以言说分别不能显示无分别的第一义。因此，大慧啊，你应该以远离种种言说分别而修行。

			=== 8、偈颂： ===

			8'''.1诸法无自性，亦复无言说，不见空空义，愚夫故流转。'''

			这一切法无自性，表现为“有无”的言说也同样无自性，愚夫们不见空性和空性的法义，因此流转于生死。

			'''8.2一切法无性，离语言分别，诸有如梦化，非生死涅槃。'''

			一切事物的自性和人们的言说都来自于分别，如同梦中的变化一般，是不存在的。如能这样观察世间，就不会轮回，也不住涅槃。

			'''8.3如王及长者，为令诸子喜，先示相似物，后赐真实者。'''

			如同国王和长者，先用种种泥做的鹿，令儿子们欢喜，让他们游戏玩耍，之后再给他们真的鹿。

			'''8.4我今亦复然，先说相似法，后乃为其演，自证实际法。'''

			同样地，我也先说佛法的镜像相，然后再为佛子们说自内证的真实性。

			在这里“佛法的镜像相”，dharmāṇāṃ pratibimbakalakṣaṇa，就是佛法在镜子中的“影像”。实叉难陀译为“相似法”，译得很好，表示不是真实的佛法。只是为令众生欢喜，为令众生能够信受，先为众生讲授看似像佛法，但还不是真实佛法的相似法。这是随顺众生，引导众生的方便。

			喜马拉雅《金刚经导读》课程中的权便中观的四重二谛，特别是前两重二谛，就是相似法，是接引众生的善巧。

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'''《楞伽经》导读095'''

'''2-28-01因言而入非即是言'''

'''【本讲经文】'''

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说言说分别相心法门，我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。”佛言：“大慧，有四种言说分别相，所谓相言说，梦言说，计著过恶言说，无始妄想言说。

“大慧，相言说者，所谓执著自分别色相生。梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生。计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生。无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。”

大慧复言：“世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？”佛言：“大慧，依头、胸、喉、鼻、唇、腭、齿、舌和合而起。”大慧复言：“世尊，言语分别为异不异？”佛言：“大慧，非异非不异，何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因。若不异者，语言不应显义。是故，非异，亦非不异。”

大慧复言：“世尊，为言语是第一义，为所说是第一义？”佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧，言语者，起灭，动摇，展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者无自他相，言语有相不能显示。

第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。”

尔时世尊重说颂言：

诸法无自性，亦复无言说，不见空空义，愚夫故流转。

一切法无性，离语言分别，诸有如梦化，非生死涅槃。

如王及长者，为令诸子喜，先示相似物，后赐真实者。

我今亦复然，先说相似法，后乃为其演，自证实际法。

== 内容提要 ==

== 梵汉对照： ==
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楞伽经导读095/内容提要 - 版本历史

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