楞伽经导读087/内容提要 - 版本历史

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梵汉经文

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内容提要

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'''《楞伽经》导读086'''

'''2-22-02四种增益'''

【本讲经文】

佛受其請，卽說頌言：

身資財所住，皆唯心影像，凡愚不能了，起建立誹謗，所起但是心，離心不可得。

爾時世尊欲重說此義，告大慧言：“有四種無有有建立。何者爲四？所謂無有相建立相，無有見建立見，無有因建立因，無有性建立性，是爲四。

“大慧，誹謗者，謂於諸惡見所建立法求不可得，不善觀察，遂生誹謗。此是建立誹謗相。

大慧，云何無有相建立相 ? 謂於蘊、界、處自相共相本無所有而生計著：‘此如是，此不異’。而此分別從無始種種惡習所生。是名無有相建立相。

“云何無有見建立見？謂於蘊、界、處，建立我、人、衆生等見。是名無有見建立見。

“云何無有因建立因？謂初識前無因不生，其初識本無，後眼、色、明、念等爲因如幻生，生已有，有還滅。是名無有因建立因。

“云何無有性建立性？謂於虛空、𣵀槃、非數滅、無作性執著建立。大慧，此離性非性。一切諸法離於有無，猶如毛輪、兎馬等角。是名無有性建立性。大慧，建立誹謗，皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者。是故，汝等當勤觀察，遠離此見。

== 内容提要 ==

=== '''一、“佛受其请，即说颂言：身资财所住，皆唯心影像，凡愚不能了，起建立诽谤，所起但是心，离心不可得。”''' ===

佛陀以偈颂回答大慧菩萨有关增益与损减的提问。在这个偈颂中，“唯心”的“心”字，包括圣者能见的凡夫心和圣者能见的圣者心两个方面。凡夫境界是圣者能见的凡夫心的显现，这是唯心。圣者能见的圣者心攀缘真如，而圣者心与真如不二，这也是唯心。

佛陀说，在唯心中没有增益和损减。换句话说，之所以造成增益和损减，就是由于不领受唯心。佛陀说，愚夫们不知道身体、资财和住处等一切事物都是心，从而愚夫们执著在增益和损减之中。

=== '''二、“尔时世尊欲重说此义，告大慧言：‘有四种无有有建立。何者为四？所谓无有相建立相，无有见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。”''' ===

佛陀对上面那个偈颂做进一步的解读。佛陀说有4种把没有的当作有的增益，哪4种呢？没有相增益相，没有见增益见，没有因增益因，没有性增益性，这是4种增益。其实凡夫的增益无穷无尽，这里只是举了4个典型的增益的例子。

=== '''三、“‘大慧，诽谤者，谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察，遂生诽谤。此是建立诽谤相。”''' ===

佛陀继续说，什么是损减呢？就是由于对邪见增益的不可得、不存在这件事儿，没有很好地观察，因此就损减了。

在前面课程中讲过，增益与损减是连带性错误，只要增益就一定损减。凡夫无明，把没有的当作有，这个增益的有，其实是不存在的，不可得的。不能如实观察增益有的不可得，执著增益有为真有，这就是见证真实性的障碍，因此就一定损减。佛陀说，这就是增益相和损减相。

=== 四、“‘大慧，云何无有相建立相?谓于蕴、界、处自相共相本无所有而生计著：“此如是，此不异”。而此分别从无始种种恶习所生。是名无有相建立相。” ===

在前面课程中强调过，破增益和补损减这两件事儿，对凡夫而言，破增益是重头戏，所以佛陀专门又重点讲讲这4种增益。

第一种增益，没有相而增益相。这里的“相”，梵文是lakṣaṇa，就是外相。这种增益，就是执著根本不存在的蕴、界、处等一切事物的自相和共相。认为一切事物的自共相存在，绝不是不存在。认为一切事物的自共相存在，就是认为事物本身存在，这就是没有相而增益相，这是典型的凡夫见。这种凡夫的没有相而增益相，是从执著无始戏论种种恶劣习气而生，其实就是阿赖耶识杂染种子的现行，就是显现与分别而产生了这种增益。

=== 五、“‘云何无有见建立见？谓于蕴、界、处，建立我、人、众生等见。是名无有见建立见。” ===

这是第二种增益，没有见而增益见。这里的“见”，梵文是dṛṣṭi，是知见、见解的意思。这种增益是在前边第一种增益——没有相而增益相上的进一步增益；就是不仅认为蕴、界、处存在，而且认为蕴、界、处之中还有常一不变的、独立存在的“我”的存在；就是没有“我”而增益出“我见”，这是典型的外道见。

=== 六、“‘云何无有因建立因？谓初识前无因不生，其初识本无，后眼、色、明、念等为因如幻生，生已有，有还灭。是名无有因建立因。” ===

这是第三种增益，没有因而增益因。这里的“因”，梵文是hetu，基本的意思是原因，在这里特指“最初始的原因”。

在《楞伽经》后边的经文中，佛陀反复强调，大乘了义教是“无因论”。注意，佛法是无因论，但是佛法的无因论不同于外道的无因论。外道承认世间万法是存在的，所以要追寻产生世界万法的最初的因。比如，有的外道认为世界万法是神创造的，因此，神是世间万法存在的因。但是再追问，创造世间万法的神的因是什么？外道认为神的存在没有因，所以最终是无因论。再比如，有的外道寻找世界万法的因，但最后落入万法相互为因，也就是落入了鸡生蛋、蛋生鸡的循环悖论之中。因此就声称世间万法没有最初的因，而成无因论。佛法与外道不同，佛法压根就不承认世间万法的存在，不存在就不需要产生的因，因此成就了佛法的无因论。

这第三种增益，就是有一种外道，认为存在着一个凡夫最初心识生起前的状态，梵文叫做prāgvijñāna，实叉难陀译为“初识前”，而这个“初识前”无因而生，但它却成为之后生起凡夫心识的最初始的原因。这个最初始的原因，就是没有因而增益的因。进一步，凡夫境界根本不存在，无生如幻，但是在初识前，这个最初始因的推动下，以眼根为“因缘”，以凡夫以为的心外事物的色法为“所缘缘”，以光照为“增上缘”，以前后念的相续为“等无间缘”，结果眼识生起了。凡夫因此就坚定不移地自认为看见了眼睛之外的种种事物的存在，看见了这些事物的产生而后又消亡。这因缘、所缘缘、增上缘和等无间缘，是外道认为眼识生起的因，这也是没有因而增益的因。

=== '''七、“‘云何无有性建立性？谓于虚空、涅槃、非数灭、无作性执著建立。大慧，此离性非性。一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔、马等角。是名无有性建立性。”''' ===

这是第四种增益，没有性而增益性。这里的“性”，梵文是bhāva，基本意思是存在。在这里是专指声闻乘行者，以为在凡夫生死之外，有一个真实可证的涅槃的存在。这种增益就是执著有一个与凡夫生死轮回相待而立的涅槃境界的存在，就是不能领受大乘佛法的生死与涅槃的不二，就是不能领受大乘佛法的“有寂无别”，这就是没有性增益性。

经文中“虚空”，梵文是ākāśa。“非数灭”，梵文是nirodha，就是寂灭的意思。“无作”，梵文就是akṛtaka，这些都是涅槃的同义语，表示无为法。其实真正的涅槃不是存在，而是远离存在与非存在的二边，就是离性非性。为什么？因为凡夫境界一切法，离有与无的二边相待，犹如毛轮、兔角和马角一般，根本不存在。

=== '''八、“‘大慧，建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。是故，汝等当勤观察，远离此见。’”''' ===

佛陀说，大慧呀，增益和损减都是由于凡愚不知“唯自心现”而起的分别。由于见道的圣者了知“唯自心现”而不起分别，因此应该远离增益和损减这两种邪见。

《楞伽经》第二品，第22段经文学习圆满了。

== 梵汉经文 ==
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	== 内容提要 ==		== 内容提要 ==

	=== ~~'''~~一、“佛受其请，即说颂言：身资财所住，皆唯心影像，凡愚不能了，起建立诽谤，所起但是心，离心不可得。”~~'''~~ ===		=== 一、“佛受其请，即说颂言：身资财所住，皆唯心影像，凡愚不能了，起建立诽谤，所起但是心，离心不可得。” ===

	佛陀以偈颂回答大慧菩萨有关增益与损减的提问。在这个偈颂中，“唯心”的“心”字，包括圣者能见的凡夫心和圣者能见的圣者心两个方面。凡夫境界是圣者能见的凡夫心的显现，这是唯心。圣者能见的圣者心攀缘真如，而圣者心与真如不二，这也是唯心。		佛陀以偈颂回答大慧菩萨有关增益与损减的提问。在这个偈颂中，“唯心”的“心”字，包括圣者能见的凡夫心和圣者能见的圣者心两个方面。凡夫境界是圣者能见的凡夫心的显现，这是唯心。圣者能见的圣者心攀缘真如，而圣者心与真如不二，这也是唯心。
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	佛陀说，在唯心中没有增益和损减。换句话说，之所以造成增益和损减，就是由于不领受唯心。佛陀说，愚夫们不知道身体、资财和住处等一切事物都是心，从而愚夫们执著在增益和损减之中。		佛陀说，在唯心中没有增益和损减。换句话说，之所以造成增益和损减，就是由于不领受唯心。佛陀说，愚夫们不知道身体、资财和住处等一切事物都是心，从而愚夫们执著在增益和损减之中。

	=== ~~'''~~二、“尔时世尊欲重说此义，告大慧言：‘有四种无有有建立。何者为四？所谓无有相建立相，无有见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。”~~'''~~ ===		=== 二、“尔时世尊欲重说此义，告大慧言：‘有四种无有有建立。何者为四？所谓无有相建立相，无有见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。” ===

	佛陀对上面那个偈颂做进一步的解读。佛陀说有4种把没有的当作有的增益，哪4种呢？没有相增益相，没有见增益见，没有因增益因，没有性增益性，这是4种增益。其实凡夫的增益无穷无尽，这里只是举了4个典型的增益的例子。		佛陀对上面那个偈颂做进一步的解读。佛陀说有4种把没有的当作有的增益，哪4种呢？没有相增益相，没有见增益见，没有因增益因，没有性增益性，这是4种增益。其实凡夫的增益无穷无尽，这里只是举了4个典型的增益的例子。

	=== ~~'''~~三、“‘大慧，诽谤者，谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察，遂生诽谤。此是建立诽谤相。”~~'''~~ ===		=== 三、“‘大慧，诽谤者，谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察，遂生诽谤。此是建立诽谤相。” ===

	佛陀继续说，什么是损减呢？就是由于对邪见增益的不可得、不存在这件事儿，没有很好地观察，因此就损减了。		佛陀继续说，什么是损减呢？就是由于对邪见增益的不可得、不存在这件事儿，没有很好地观察，因此就损减了。
第58行：		第58行：
	这第三种增益，就是有一种外道，认为存在着一个凡夫最初心识生起前的状态，梵文叫做prāgvijñāna，实叉难陀译为“初识前”，而这个“初识前”无因而生，但它却成为之后生起凡夫心识的最初始的原因。这个最初始的原因，就是没有因而增益的因。进一步，凡夫境界根本不存在，无生如幻，但是在初识前，这个最初始因的推动下，以眼根为“因缘”，以凡夫以为的心外事物的色法为“所缘缘”，以光照为“增上缘”，以前后念的相续为“等无间缘”，结果眼识生起了。凡夫因此就坚定不移地自认为看见了眼睛之外的种种事物的存在，看见了这些事物的产生而后又消亡。这因缘、所缘缘、增上缘和等无间缘，是外道认为眼识生起的因，这也是没有因而增益的因。		这第三种增益，就是有一种外道，认为存在着一个凡夫最初心识生起前的状态，梵文叫做prāgvijñāna，实叉难陀译为“初识前”，而这个“初识前”无因而生，但它却成为之后生起凡夫心识的最初始的原因。这个最初始的原因，就是没有因而增益的因。进一步，凡夫境界根本不存在，无生如幻，但是在初识前，这个最初始因的推动下，以眼根为“因缘”，以凡夫以为的心外事物的色法为“所缘缘”，以光照为“增上缘”，以前后念的相续为“等无间缘”，结果眼识生起了。凡夫因此就坚定不移地自认为看见了眼睛之外的种种事物的存在，看见了这些事物的产生而后又消亡。这因缘、所缘缘、增上缘和等无间缘，是外道认为眼识生起的因，这也是没有因而增益的因。

	=== ~~'''~~七、“‘云何无有性建立性？谓于虚空、涅槃、非数灭、无作性执著建立。大慧，此离性非性。一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔、马等角。是名无有性建立性。”~~'''~~ ===		=== 七、“‘云何无有性建立性？谓于虚空、涅槃、非数灭、无作性执著建立。大慧，此离性非性。一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔、马等角。是名无有性建立性。” ===

	这是第四种增益，没有性而增益性。这里的“性”，梵文是bhāva，基本意思是存在。在这里是专指声闻乘行者，以为在凡夫生死之外，有一个真实可证的涅槃的存在。这种增益就是执著有一个与凡夫生死轮回相待而立的涅槃境界的存在，就是不能领受大乘佛法的生死与涅槃的不二，就是不能领受大乘佛法的“有寂无别”，这就是没有性增益性。		这是第四种增益，没有性而增益性。这里的“性”，梵文是bhāva，基本意思是存在。在这里是专指声闻乘行者，以为在凡夫生死之外，有一个真实可证的涅槃的存在。这种增益就是执著有一个与凡夫生死轮回相待而立的涅槃境界的存在，就是不能领受大乘佛法的生死与涅槃的不二，就是不能领受大乘佛法的“有寂无别”，这就是没有性增益性。
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	经文中“虚空”，梵文是ākāśa。“非数灭”，梵文是nirodha，就是寂灭的意思。“无作”，梵文就是akṛtaka，这些都是涅槃的同义语，表示无为法。其实真正的涅槃不是存在，而是远离存在与非存在的二边，就是离性非性。为什么？因为凡夫境界一切法，离有与无的二边相待，犹如毛轮、兔角和马角一般，根本不存在。		经文中“虚空”，梵文是ākāśa。“非数灭”，梵文是nirodha，就是寂灭的意思。“无作”，梵文就是akṛtaka，这些都是涅槃的同义语，表示无为法。其实真正的涅槃不是存在，而是远离存在与非存在的二边，就是离性非性。为什么？因为凡夫境界一切法，离有与无的二边相待，犹如毛轮、兔角和马角一般，根本不存在。

	=== ~~'''~~八、“‘大慧，建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。是故，汝等当勤观察，远离此见。’”~~'''~~ ===		=== 八、“‘大慧，建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。是故，汝等当勤观察，远离此见。’” ===

	佛陀说，大慧呀，增益和损减都是由于凡愚不知“唯自心现”而起的分别。由于见道的圣者了知“唯自心现”而不起分别，因此应该远离增益和损减这两种邪见。		佛陀说，大慧呀，增益和损减都是由于凡愚不知“唯自心现”而起的分别。由于见道的圣者了知“唯自心现”而不起分别，因此应该远离增益和损减这两种邪见。

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