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2021-08-20T02:42:44Z

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=《楞伽经导读》测试题083=
=='''一、填空题'''==

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<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“五法”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、正智，梵文是samyagjñāna，就是由“杂染”部分的分别“识”，转为清净部分的无分别的“智”。
+B、名，梵文是nāma，就是名字、名言。
-C、相，梵文是ābhāsa，就是阿赖耶识杂染种子现行，显现出的似毛的影，就是“似相”。
-D、分别，梵文是saṃkalpa，就是虚妄分别，也译为二边见。
+E、真如，梵文是tathatā，就是圣者亲证的真实性。
||先讲五法。第一法：名，梵文是nāma，就是名字、名言的意思。第二法：相，梵文是nimitta，就是凡夫误以为存在着的心外事物的相，就是“外相”。第三法：分别，梵文是saṃkalpa，就是虚妄分别，作为五法之一时，更多的时候被译为“妄想”。五法中的名，就是这5个重要词当中的名相；五法中的相，就是这5个重要词中的事相；五法中的妄想，就是这5个重要词中的分别。五法的第四法：“正智”，梵文是samyagjñāna，对应着上一讲5个重要的词当中的圣智。第五法:“真如”，梵文是tathatā，作为五法之一时，更多的时候被译为“如如”。（82讲内容：由依他起自性“杂染”部分的分别的“识”，转为依他起自性清净部分的无分别的“智”——转识成智，以此圣智，亲证真如。真如，就是自证圣智的行处，就是圣者证悟的真实性，换个名字叫“圆成实自性”。）

{基于《楞伽经导读》课程内容，“五法”与“三自性”的对应关系错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“名”是遍计所执自性，“相”是依他起自性杂染部分。
-B、“正智”和“如如”从无能所的角度划分，都是圆成实自性。
+C、“妄想”是依他起自性杂染部分，真如是依他起自性清净部分。
+D、“正智”和“如如”从无能所的角度划分，都是依他起清净部分。
||五法中的名和相是遍计所执自性，五法中的妄想是依他起自性，而且是依他起自性的“杂染”部分。五法中的正智和如如是圆成实自性。从正智亲证如如，正智与如如无分别、无能所的角度，把正智划归入圆成实自性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，五法可以分为两组：名、相和妄想是一组，正智和如如是一组，对这两组分类总结正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、名、相和妄想这一组特征是杂染；正智、如如这一组特征是清净。
+B、安立名、相和妄想，目的是破增益；安立正智和如如，目的是补损减。
+C、名和相，是凡夫误以为的存在，而圣者认为根本不存在。
+D、如如是圣者证悟的真实性，但凡夫见不到。
||总结一下，五法就是名、相、妄想、正智和如如。五法可以分为两组：名、相和妄想是一组，特征是杂染；正智和如如是一组，特征是清净。安立名、相和妄想，目的是破增益；安立正智和如如，目的是补损减。名和相，是凡夫误以为的存在，而圣者认为根本不存在。如如是圣者证悟的真实性，但凡夫见不到。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么凡夫见不到“如如”？
|type="[]" coef="2"}
-A、因为凡夫不具有天眼。
+B、因为凡夫妄想名和相是存在的，妄想名和相的存在，是见证如如的障碍。
+C、因为凡夫没有转妄想为正智，只有了达名和相根本不存在，解构了见证如如的障碍，正智才能攀缘如如，进而趋于佛地。
-D、因为凡夫没有生到佛国净土中。
||为什么凡夫见不到如如呢？因为凡夫妄想，因为凡夫妄想名和相是存在的，妄想名和相的存在，就成为见证如如的障碍。只有转妄想为正智，了达了名和相根本不存在，解构了见证如如的障碍，正智才能攀缘如如，进而趋于佛地。

{依照经文“大慧，是名观察五法自性相法门，自证圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。”基于《楞伽经导读》课程内容，对这段经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀说“大慧呀，这就是要很好思维的，叫作五法和三自性的法门，这是自内证圣智的行处，你和其他菩萨们于此法门应该努力修学。”
+B、经文说“五法和三自性，是自内证圣智行处”，这是立足于圣者境界向凡夫说法的三时了义教法。
+C、二时教法中没有“五法”和“三自性”，这是三时教法与二时教法的不共，二时教法与三时教法的立足点不同，不能混学、混讲。
-D、五法自性相法门是自证圣智所行境界，所以这只是佛陀针对地上菩萨讲的修行方法，不是对凡夫讲的，凡夫不用看、不用学。
||“大慧，是名观察五法自性相法门，自证圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。”佛陀说，大慧呀，这就是要很好思维的，叫作五法和三自性的法门，这是自内证圣智的行处，你和其他菩萨们于此法门应该努力修学。注意，五法和三自性，是自内证圣智行处，就是只有立足于圣者境界，才可能安立五法和三自性的法门。如同在二时教法中没有阿赖耶识一样，二时教法中也没有五法和三自性。这是立足于圣者境界向凡夫说法的三时了义教法的不共法义。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对五法、三自性和八识理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、五法和三自性都是对凡夫和圣者境界的全面概括，五法和三自性都涵盖凡圣一切法。
-B、五法是对凡夫境界的全面概括，三自性涵盖凡圣一切法。
+C、八识或者说藏识，就不是对凡夫和圣者境界的全面概括。
-D、八识或者说藏识是对凡夫和圣者境界的全面概括。
||《楞伽经》读到这里，我们已经学习了五法、三自性和八识，其中五法和三自性都是对凡夫和圣者境界的全面概括，五法和三自性都涵盖凡圣一切法。八识或者说藏识，就不是对凡夫和圣者境界的全面概括。

{基于《楞伽经导读》课程内容，藏识是转凡成圣的枢纽机制，藏识对应于依他起自性的杂染部分，藏识要解决哪两个问题？
|type="[]" coef="2"}
+A、遍计所执自性圣者认为根本不存在，可为什么圣者认为根本不存在，却在凡夫感知里存在的那么真切？这个凡夫的错觉是怎么产生的？解决这个错觉的产生机制问题，就是安立藏识的目的。
+B、如何“转”错觉为正觉，就是“转”藏识为圣智，也就是“转”妄想为正智，这是修行的要害。正智就是五法中的一法，对应于依他起自性的清净部分，以正智攀缘真如而成佛。
-C、如何“转”错觉为正觉，就是“转识成智”，就是阿赖耶识转为真如。
-D、安立藏识的目的，就是解决凡夫境界是怎么产生的。
||第一，遍计所执自性圣者认为根本不存在，可为什么圣者认为根本不存在，却在凡夫感知里存在的那么真切？这个凡夫的错觉是怎么产生的？解决这个错觉的产生机制问题，就是安立藏识的目的。第二，如何“转”错觉为正觉，就是“转”藏识为圣智，也就是“转”妄想为正智，这是修行的要害。正智就是五法中的一法，对应于依他起自性的清净部分，以正智攀缘真如而成佛。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列哪些属于对阿赖耶识和真如的误解？
|type="[]" coef="2"}
+A、阿赖耶识转为真如。
-B、真如原本如此，本来如此，是“无为法”，不是由阿赖耶识转变而来。
+C、真如受无明熏染而变成了阿赖耶识，就是真如可以转变为阿赖耶识。
-D、真如不生万法，真如也不生虚妄分别。
||阿赖耶识是转为正智，就是“转识成智”，不是阿赖耶识转为真如。真如原本如此，本来如此，是“无为法”，不是由阿赖耶识转变而来。目前广为流传的阿赖耶识转为真如的这个观点，既不是佛陀见解，也不是印度外道见解，因为印度外道的学者没有这么愚蠢。除了阿赖耶识转为真如的见解之外，还有一种荒唐见解，就是认为真如受无明熏染而变成了阿赖耶识，就是真如可以转变为阿赖耶识。请大家注意，真如既不生凡夫误以为存在的凡夫心外境界；真如也不生没有凡夫心外境界，却误以为有凡夫心外境界的错觉。真如是清净的“无为法”，怎么能生起或转变为杂染“有为法”的阿赖耶识呢？真如不生万法，真如也不生虚妄分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“阿赖耶识”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、阿赖耶识是圣者才能见。因为是圣者才能见，所以就说明了阿赖耶识是超出了凡夫可以想象和理解的。
+B、佛陀慈悲，为度众生勉强安立阿赖耶识这个名言，权且比附凡夫境界，为凡夫近似地描述阿赖耶识，这都只是说法的方便。
-C、佛陀慈悲，为度众生安立阿赖耶识这个名言，比附凡夫境界，为凡夫描述阿赖耶识，因此凡夫可以随意的去猜测、揣度阿赖耶识。
+D、凡夫在学习、领受圣者才能见的阿赖耶识的时候，切忌用凡夫认知凡夫境界的模式去猜测、去揣度。
||从这部《楞伽经导读》课程一开始就反复强调：阿赖耶识是圣者才能见。既然是圣者才能见，就说明阿赖耶识是超出了凡夫可以想象和理解的。只是佛陀慈悲，为度众生勉强安立阿赖耶识这个名言，权且比附凡夫境界，为凡夫近似地描述阿赖耶识，这都只是说法的方便。因此，凡夫在学习、领受圣者才能见的阿赖耶识的时候，切忌用凡夫认知凡夫境界的模式去猜测、去揣度。

{基于《楞伽经导读》课程内容，凡夫用凡夫的知见臆度、揣测阿赖耶识，这都属于戏论，下列哪些内容属于这类戏论？
|type="[]" coef="2"}
+A、阿赖耶识是从哪里来的？阿赖耶识中的第一颗杂染种子是从哪里来的？这就是用凡夫的认知去臆度圣者境界而产生的问题。
+B、有人问是最先有杂染种子，而后有现行的kṛ呢？还是最先有虚妄分别的kṛ，而后有熏习下的杂染种子呢？这就是把凡夫境界中，先有鸡还是先有蛋的问题，移植到了圣者境界的阿赖耶识。
+C、有人问是每一个众生各有一个阿赖耶识呢？还是所有众生共有一个阿赖耶识呢？这就是把凡夫境界的一与异的二边分别见，移植到圣者境界而导致的问题。
-D、阿赖耶识是圣者能见的一分真实，既然阿赖耶识是圣者能见，所以阿赖耶识不能空。阿赖耶识虽然不能空，但阿赖耶识毕竟是凡夫的错误认识所积淀的，因此空虽不能空，必须得转——转识成智。
||比如，凡夫的虚妄分别下的自以为存在的世界，在凡夫感知中存在感很强，同时这种存在又是不断变化生灭的。因此，凡夫就会产生一个问题，这个变化生灭的凡夫世界，最初是从哪里来的？正是凡夫在凡夫境界中有了这个问题，凡夫就会把这个问题移植到圣者才能见的阿赖耶识，因此就会问：阿赖耶识是从哪里来的？阿赖耶识中的第一颗杂染种子是从哪里来的？这就是用凡夫的认知去臆度圣者境界而产生的问题。因此，这个问题是戏论。再比如，有人问是最先有杂染种子，而后有现行的kṛ呢？还是最先有虚妄分别的kṛ，而后有熏习下的杂染种子呢？这就是把凡夫境界中，先有鸡还是先有蛋的问题，移植到了圣者境界的阿赖耶识，这也是戏论。再比如，有人问是每一个众生各有一个阿赖耶识呢？还是所有众生共有一个阿赖耶识呢？这就是把凡夫境界的一与异的二边分别见，移植到圣者境界而导致的问题，这也是戏论。向凡夫回答这个问题，充其量只能用遮诠表述，非一非异，既不是一个也不是多个。总而言之，不要用凡夫的知见，去测度圣者境界。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{五法中的正智和如如是圆成实自性。从正智亲证如如，正智与如如无分别、无能所的角度，把正智划归入圆成实自性。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||五法中的正智和如如是圆成实自性。从正智亲证如如，正智与如如无分别、无能所的角度，把正智划归入圆成实自性。但是，从另一个角度，就是正智是从“有为法”的藏识转染成净而得，正智因此也可以划归于依他起自性，是依他起自性的清净部分。

{正智是从“有为法”的藏识转染成净而得，从这个角度来说，正智因此也可以划归于依他起自性，是依他起自性的清净部分。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||五法中的正智和如如是圆成实自性。从正智亲证如如，正智与如如无分别、无能所的角度，把正智划归入圆成实自性。但是，从另一个角度，就是正智是从“有为法”的藏识转染成净而得，正智因此也可以划归于依他起自性，是依他起自性的清净部分。
</quiz>

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

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