楞伽经导读082/内容提要 - 版本历史

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内容提要

Admin：建立内容为“'''《楞伽经》导读082''' '''2-19-01善知三自性相''' '''【本讲经文】''' “复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三…”的新页面

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'''《楞伽经》导读082'''

'''2-19-01善知三自性相'''

'''【本讲经文】'''
“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性，缘起自性，圆成自性。大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相，事相计著相。大慧，事计著相者，谓计著内外法。相计著相者，谓即彼内外法中计、著自共相。是名二种妄计自性相。大慧，从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。

== 内容提要 ==
现在学习《楞伽经》第二品第19段经文。

大家知道，佛陀三时教法是由4个道理支撑起来的，哪4个道理呢？就是五法、三自性、八识和二无我。下边这段经文就是讲三自性，请大家结合《楞伽经》第一品第3段经文的第18讲和第19讲的内容，一起学习。
=== 一、“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性，缘起自性，圆成自性。” ===
佛陀说，大慧呀，菩萨们应该很好地知晓“三自性相”。哪三种自性相呢？就是妄计自性、缘起自性和圆成自性。

“妄计自性”，梵文是parikalpitasvabhāva，玄奘法师译为“遍计所执自性”。

“缘起自性”，梵文是paratantrasvabhāva，玄奘法师译为“依他起自性”。

“圆成自性”，梵文是pariniṣpannasvabhāva，玄奘法师译为“圆成实自性”。

千百年来，对于这“三自性”的翻译，汉传佛教逐渐接受了玄奘法师的译文。
=== 二、“大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。” ===
佛陀说，大慧呀，遍计所执自性是由于相而生起。这里的“相”，梵文是nimitta，就是外相。为什么说遍计所执自性是由于外相而生起呢？就是因为依他起自性显现出了犹如有心外事物存在的相，进而对这个貌似的心外事物的相产生了执著，就是把这个“似外之相”当作“真外之相”（nimitta）。所以这个遍计所执自性，就是由于凡夫误以为的外相（nimitta）的存在而生起。

=== 三、“大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相，事相计著相。” ===
佛陀说，大慧呀，对依他起自性显现出的貌似心外事物相的执著，就有了遍计所执自性的两个内容，如来是这样建立遍计所执自性的。哪两个内容？第一，执著名言相，简称“名相”。第二，执著名言所指事物相，简称“事相”。在第一品第2段经文的第3讲中，讲了种子熏现模型；在第二品第9段经文的第4讲中，又对种子熏现模型做了补充，现在要对种子熏现模型再进一步的补充。

阿赖耶识杂染种子的现行，是显现与分别，就是生翳病的眼睛，显现出了似毛的影，而又将似毛的影分别为心外的毛。注意，一旦虚妄分别心外有毛，就一定会给这个误以为存在的心外的毛，要起个名字叫“毛”。这个名言的安立，就是执著名言相。安立名言这件事，也是个kṛ，就会在阿赖耶识熏习下杂染种子。安立名言熏习下的杂染种子，就叫“名言种子”。
其实显现与分别的“分别”，讲圆满了是两件事：第一，妄想心外有事物；第二，给妄想的心外事物“安立名言”。不要小看了安立名言这件事儿，因为杂染种子现行时，正是“名言种子”作为主导力量，才形成了ābhāsa这个“似外的显现”。

=== 四、“大慧，事计著相者，谓计著内外法。相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。” ===
“内外法”的“内”指众生的身体之内，“外”指众生身体之外。内外法就是众生的身体和身体之外的一切事物。

佛陀说，大慧呀，这个执著的名言所指事物相，就是事相，是凡夫的身体和身体之外的一切事物。这个执著的名言相，就是名相，是名言的安立，就会在内外法上作出自相与共相的了别。
给事物安立名言，首先就是强化建立事物的自相，比如起名张三和李四，就确定了张三与李四相互区别的“自相”；同时又给张三和李四安立一个共同的名言——人，这又建立了张三与李四的“共相”。佛陀说，这内外法的事相和在事相上安立的名相，就是遍计所执自性的两个内容，遍计所执自性讲完了。

=== 五、“大慧，从所依所缘起，是缘起性。” ===
什么是所依和所缘呢？所依和所缘，在第二品第5段经文中有定义，请大家回顾第二品第5段经文的第4讲。“所依”，梵文是āśraya，就是无始戏论虚妄习气，也就是阿赖耶识中的杂染种子。“所缘”，梵文是ālambana，就是把ābhāsa误执为nimitta，并给nimitta起了个名叫nimitta的这个“虚妄分别”，就是kṛ。因此，“所依”就是杂染种子，“所缘”就是虚妄分别的kṛ。

佛陀说，由于杂染种子和杂染种子现行时的kṛ，就生起了依他起自性。在前面的课程中讲过，所谓“依他起”，就是种子与kṛ相互依他而起。大家要特别注意，佛陀三时教法中的依他起自性，实叉难陀译为“缘起自性”或“缘起性”。这个“缘起性”只是立足于圣者境界，安立阿赖耶识的种子与kṛ的相互缘起。千万不要混同于佛陀二时教法“四重二谛”的前两重二谛的“缘生缘起”；千万不要把三时教法的“依他起自性”，理解为二时教法的凡夫境界中的万事万物的“因缘和合”而生起。比如“山”是土的和合而生起，“河”是水的和合而生起。三时教法的“依他起自性”，只是圣者才能见的心识上的种子与kṛ的相互缘起，是胜义因果，是“藏识缘起”。目的是彻底解构凡夫心外的万事万物，是要表明凡夫心外万事万物压根无生，压根不存在。如果把三时教法的“依他起自性”，理解为凡夫心外万事万物“因缘和合”而生起了，这就是不折不扣的颠倒佛说。

再强调一遍，佛陀三时教法的依他起自性，只是阿赖耶识杂染种子与种子现行的kṛ之间的依他而起，就是这句经文所说的“从所依所缘起，是缘起性”，别的都不是，依他起自性讲完了。

=== 六、“何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。” ===
佛陀说，什么是圆成实自性呢？就是远离了名相和事相的分别之后，自内证圣智亲证的圣境界真如，这个真如，就是圆成实自性。注意这句话里有5个重要的词，名相、事相、分别、圣智和真如。远离名相和事相的分别，就是破增益，就是了达名相和事相，其实根本不存在，只是凡夫误以为的存在。名相和事相就是遍计所执自性。分别就是依他起自性，是依他起自性的“杂染”部分。自内证圣智亲证圣境界真如，就是补损减。就是由依他起自性“杂染”部分的分别的“识”，转为依他起自性清净部分的无分别的“智”——转识成智，以此圣智，亲证真如。真如，就是自证圣智的行处，就是圣者证悟的真实性，换个名字叫“圆成实自性”。

佛陀继续说，大慧呀，这圆成实自性，就是如来藏心。注意，如来藏心的“心”，梵文是hṛdaya，不是citta。如来藏心就是如来藏的核心法义，如来藏的核心法义就是真如，就是圆成实自性，这个如来藏心就是“不空如来藏”。关于如来藏，请大家回顾一下，第一品第3段经文的第12讲和第13讲。
《楞伽经》第二品的第19段经文学习圆满了。

== 梵汉经文 ==
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	=== 三、“大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相，事相计著相。” ===		=== 三、“大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相，事相计著相。” ===
	佛陀说，大慧呀，对依他起自性显现出的貌似心外事物相的执著，就有了遍计所执自性的两个内容，如来是这样建立遍计所执自性的。哪两个内容？第一，执著名言相，简称“名相”。第二，执著名言所指事物相，简称“事相”。在第一品第2段经文的第3讲中，讲了种子熏现模型；在第二品第9段经文的第4讲中，又对种子熏现模型做了补充，现在要对种子熏现模型再进一步的补充。		佛陀说，大慧呀，对依他起自性显现出的貌似心外事物相的执著，就有了遍计所执自性的两个内容，如来是这样建立遍计所执自性的。哪两个内容？'''第一，执著名言相，简称“名相”。第二，执著名言所指事物相，简称“事相”'''。在第一品第2段经文的第3讲中，讲了'''种子熏现模型'''；在第二品第9段经文的第4讲中，又对种子熏现模型做了补充，现在要对种子熏现模型再进一步的补充。

	阿赖耶识杂染种子的现行，是显现与分别，就是生翳病的眼睛，显现出了似毛的影，而又将似毛的影分别为心外的毛。注意，一旦虚妄分别心外有毛，就一定会给这个误以为存在的心外的毛，要起个名字叫“毛”。这个名言的安立，就是执著名言相。安立名言这件事，也是个kṛ，就会在阿赖耶识熏习下杂染种子。安立名言熏习下的杂染种子，就叫“名言种子”。		阿赖耶识杂染种子的现行，是显现与分别，就是生翳病的眼睛，显现出了似毛的影，而又将似毛的影分别为心外的毛。'''注意，一旦虚妄分别心外有毛，就一定会给这个误以为存在的心外的毛，要起个名字叫“毛”。'''这个名言的安立，就是执著名言相。安立名言这件事，也是个kṛ，就会在阿赖耶识熏习下杂染种子。安立名言熏习下的杂染种子，就叫“名言种子”。
	其实显现与分别的“分别”，讲圆满了是两件事：第一，妄想心外有事物；第二，给妄想的心外事物“安立名言”。不要小看了安立名言这件事儿，因为杂染种子现行时，正是“名言种子”作为主导力量，才形成了ābhāsa这个“似外的显现”。
			'''其实显现与分别的“分别”，讲圆满了是两件事：第一，妄想心外有事物；第二，给妄想的心外事物“安立名言”。不要小看了安立名言这件事儿，因为杂染种子现行时，正是“名言种子”作为主导力量，才形成了ābhāsa这个“似外的显现”。'''

	=== 四、“大慧，事计著相者，谓计著内外法。相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。” ===		=== 四、“大慧，事计著相者，谓计著内外法。相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。” ===
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	佛陀说，大慧呀，这个执著的名言所指事物相，就是事相，是凡夫的身体和身体之外的一切事物。这个执著的名言相，就是名相，是名言的安立，就会在内外法上作出自相与共相的了别。		佛陀说，大慧呀，这个执著的名言所指事物相，就是事相，是凡夫的身体和身体之外的一切事物。这个执著的名言相，就是名相，是名言的安立，就会在内外法上作出自相与共相的了别。
	给事物安立名言，首先就是强化建立事物的自相，比如起名张三和李四，就确定了张三与李四相互区别的“自相”；同时又给张三和李四安立一个共同的名言——人，这又建立了张三与李四的“共相”。佛陀说，这内外法的事相和在事相上安立的名相，就是遍计所执自性的两个内容，遍计所执自性讲完了。		给事物安立名言，首先就是强化建立事物的自相，比如起名张三和李四，就确定了张三与李四相互区别的“自相”；同时又给张三和李四安立一个共同的名言——人，这又建立了张三与李四的“共相”。'''佛陀说，这内外法的事相和在事相上安立的名相，就是遍计所执自性的两个内容，遍计所执自性讲完了。'''

	=== 五、“大慧，从所依所缘起，是缘起性。” ===		=== 五、“大慧，从所依所缘起，是缘起性。” ===
	什么是所依和所缘呢？所依和所缘，在第二品第5段经文中有定义，请大家回顾第二品第5段经文的第4讲。“所依”，梵文是āśraya，就是无始戏论虚妄习气，也就是阿赖耶识中的杂染种子。“所缘”，梵文是ālambana，就是把ābhāsa误执为nimitta，并给nimitta起了个名叫nimitta的这个“虚妄分别”，就是kṛ。因此，“所依”就是杂染种子，“所缘”就是虚妄分别的kṛ。		什么是所依和所缘呢？所依和所缘，在第二品第5段经文中有定义，请大家回顾第二品第5段经文的第4讲。“所依”，梵文是āśraya，就是无始戏论虚妄习气，也就是阿赖耶识中的杂染种子。“所缘”，梵文是ālambana，就是把ābhāsa误执为nimitta，并给nimitta起了个名叫nimitta的这个“虚妄分别”，就是kṛ。因此，“所依”就是杂染种子，“所缘”就是虚妄分别的kṛ。

	佛陀说，由于杂染种子和杂染种子现行时的kṛ，就生起了依他起自性。在前面的课程中讲过，所谓“依他起”，就是种子与kṛ相互依他而起。大家要特别注意，佛陀三时教法中的依他起自性，实叉难陀译为“缘起自性”或“缘起性”。这个“缘起性”只是立足于圣者境界，安立阿赖耶识的种子与kṛ的相互缘起。千万不要混同于佛陀二时教法“四重二谛”的前两重二谛的“缘生缘起”；千万不要把三时教法的“依他起自性”，理解为二时教法的凡夫境界中的万事万物的“因缘和合”而生起。比如“山”是土的和合而生起，“河”是水的和合而生起。三时教法的“依他起自性”，只是圣者才能见的心识上的种子与kṛ的相互缘起，是胜义因果，是“藏识缘起”。目的是彻底解构凡夫心外的万事万物，是要表明凡夫心外万事万物压根无生，压根不存在。如果把三时教法的“依他起自性”，理解为凡夫心外万事万物“因缘和合”而生起了，这就是不折不扣的颠倒佛说。		'''佛陀说，由于杂染种子和杂染种子现行时的kṛ，就生起了依他起自性。在前面的课程中讲过，所谓“依他起”，就是种子与kṛ相互依他而起。大家要特别注意，佛陀三时教法中的依他起自性，实叉难陀译为“缘起自性”或“缘起性”。这个“缘起性”只是立足于圣者境界，安立阿赖耶识的种子与kṛ的相互缘起。千万不要混同于佛陀二时教法“四重二谛”的前两重二谛的“缘生缘起”；千万不要把三时教法的“依他起自性”，理解为二时教法的凡夫境界中的万事万物的“因缘和合”而生起。比如“山”是土的和合而生起，“河”是水的和合而生起。三时教法的“依他起自性”，只是圣者才能见的心识上的种子与kṛ的相互缘起，是胜义因果，是“藏识缘起”。目的是彻底解构凡夫心外的万事万物，是要表明凡夫心外万事万物压根无生，压根不存在。如果把三时教法的“依他起自性”，理解为凡夫心外万事万物“因缘和合”而生起了，这就是不折不扣的颠倒佛说。'''

	再强调一遍，佛陀三时教法的依他起自性，只是阿赖耶识杂染种子与种子现行的kṛ之间的依他而起，就是这句经文所说的“从所依所缘起，是缘起性”，别的都不是，依他起自性讲完了。		'''再强调一遍，佛陀三时教法的依他起自性，只是阿赖耶识杂染种子与种子现行的kṛ之间的依他而起，就是这句经文所说的“从所依所缘起，是缘起性”，别的都不是，依他起自性讲完了。'''

	=== 六、“何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。” ===		=== 六、“何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。” ===
	佛陀说，什么是圆成实自性呢？就是远离了名相和事相的分别之后，自内证圣智亲证的圣境界真如，这个真如，就是圆成实自性。注意这句话里有5个重要的词，名相、事相、分别、圣智和真如。远离名相和事相的分别，就是破增益，就是了达名相和事相，其实根本不存在，只是凡夫误以为的存在。名相和事相就是遍计所执自性。分别就是依他起自性，是依他起自性的“杂染”部分。自内证圣智亲证圣境界真如，就是补损减。就是由依他起自性“杂染”部分的分别的“识”，转为依他起自性清净部分的无分别的“智”——转识成智，以此圣智，亲证真如。真如，就是自证圣智的行处，就是圣者证悟的真实性，换个名字叫“圆成实自性”。		佛陀说，什么是圆成实自性呢？就是远离了名相和事相的分别之后，自内证圣智亲证的圣境界真如，这个真如，就是圆成实自性。'''注意这句话里有5个重要的词，名相、事相、分别、圣智和真如。'''远离名相和事相的分别，就是破增益，就是了达名相和事相，其实根本不存在，只是凡夫误以为的存在。名相和事相就是遍计所执自性。分别就是依他起自性，是依他起自性的“杂染”部分。自内证圣智亲证圣境界真如，就是补损减。就是由依他起自性“杂染”部分的分别的“识”，转为依他起自性清净部分的无分别的“智”——转识成智，以此圣智，亲证真如。真如，就是自证圣智的行处，就是圣者证悟的真实性，换个名字叫“圆成实自性”。

	佛陀继续说，大慧呀，这圆成实自性，就是如来藏心。注意，如来藏心的“心”，梵文是hṛdaya，不是citta。如来藏心就是如来藏的核心法义，如来藏的核心法义就是真如，就是圆成实自性，这个如来藏心就是“不空如来藏”。关于如来藏，请大家回顾一下，第一品第3段经文的第12讲和第13讲。		佛陀继续说，大慧呀，这圆成实自性，就是如来藏心。'''注意，如来藏心的“心”，梵文是hṛdaya，不是citta。如来藏心就是如来藏的核心法义，如来藏的核心法义就是真如，就是圆成实自性，这个如来藏心就是“不空如来藏”。'''关于如来藏，请大家回顾一下，第一品第3段经文的第12讲和第13讲。
	《楞伽经》第二品的第19段经文学习圆满了。		《楞伽经》第二品的第19段经文学习圆满了。